Человек, будучи существом духовным и биосоциальным, обладает некоторыми видами жизненно необходимой для него энергии, которая дает человеку возможность совершения различных действий: физических, умственных (интеллектуальных) и духовных. Физические и умственные действия совершаются с затратами энергии, которую человеческий организм вырабатывает путем поглощения и переваривания пищи телесной (еды, пития). Для совершения духовных действий, в том числе и для своего духовного саморазвития, человеку требуется не только физическая энергия, но также и энергия духовная. Наличие у человека ресурсов физиологической, интеллектуальной и духовной энергии является необходимым условием его жизни и деятельности во всех её аспектах.
Каждый из нас может из наблюдений за самим собой, а также и за другими людьми, заметить, как влияет наличие или отсутствие того или иного из названных энергетических ресурсов на состояние, поведение и деятельность человека. Дефицит одного, двух или, не дай Бог, всех трех ресурсов, который мы ощущаем как усталость (физиологическую, умственную, духовную), препятствует людям проявлять свои способности, выполнять свои обязанности, в том числе по отношению к другим людям, решать свои задачи, заниматься своим самосовершенствованием. Чтобы прикладывать свои силы, чтобы выполнять свои физические и интеллектуальные работы, чтобы учиться, а также тренироваться, человеку приходится затрачивать соответствующее количество энергии. А чтобы пополнять свои источники физиологической и умственной энергии, человеку надо питаться, получать из съедаемой пищи необходимое количество калорий.
Важно отметить, что эти человеческие энергоресурсы необходимы людям не в каком-то «минимально необходимом объеме», а с запасом, то есть человеку нужны и резервы всех упомянутых энергоресурсов. В том, что касается физиологической энергии, трудами академика Н.М. Амосова^[1] установлено, что продолжительность и качество функционирования человеческого организма определяется, в том числе, наличием у него резервов физиологической работоспособности. Из этого фундаментального принципа академик Н.М. Амосов вывел практические рекомендации о необходимости людям вести постоянные физические тренировки своего организма (разумеется, с учетом особенностей каждого человека). Сам академик Н.М. Амосов до старости лет бегал, выполнял целый комплекс физических упражнений («тысяча движений»), несмотря на перенесенные им самим операции на сердце и еще несколько тяжелых заболеваний, и все время трудился, руководя крупными коллективами, создавая интересные литературные произведения, в которых он творчески осмысливал свой медицинский, человеческий и управленческий опыт.
Многие из известных нам представителей умственного труда на примере своей работы подтверждали, что решение интеллектуальных задач, в частности творческих задач, требует сильного напряжения умственных сил, которые также, как и прочая физиология человека, нуждаются в постоянном развитии, - тренировке памяти, решении шахматных этюдов, математических и логических задач и т.п.
Теоретическое и экспериментальное обоснование необходимости физиологических резервов для нормального функционирования человеческого организма дали возможность установить и раскрыть механизмы и закономерности надежного и долговременного функционирования не только самого человека, но и тех приборов, устройств, технических, кибернетических (в т.ч. с «искусственным интеллектом»), бионических и организационных систем, которые человек создает, разрабатывает, конструирует, эксплуатирует и даже просто использует, не вникая и зачастую не понимая, как и за счет чего они работают. Важно помнить и понимать, что наличие резервов энергетических ресурсов всех их видов, в том числе и резервов духовной энергии, является необходимым условием нормального (а желательно и успешного) протекания жизни и деятельности человека во всех их аспектах. В частности, - в аспектах духовного развития и саморазвития человека.
Можно с уверенностью предполагать, что духовная жизнь человека, то есть преодоление своих грехов, совершение дел милосердия и благотворительности, его духовное развитие, при всех её отличиях от процессов физиологии и интеллектуальной деятельности, и даже с учетом того, что свою духовную жизнь человек до конца понять не в состоянии, тоже требует затрат энергии. Во 2 послании апостола Павла к Тимофею есть такие слова (2 Тим., гл. 1, ст. 12, 14): «По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас». Эти слова апостол Павел написал в контексте своей ожидаемой кончины, указывая на тот накопленный «капитал» добра, сделанного людям, и созидания церкви Христовой, который, как предполагает апостол Павел, хранится у Бога, и с учетом которого Бог определит его, апостола Павла, премирную судьбу. Добрый залог – это духовный капитал, это накопленная духовная энергия, которую апостол Павел собирал с того дня, когда Иисус Христос привлек Савла (будущего апостола Павла) к себе, это энергия, которую апостол использовал при создании христианских церквей, которую он передавал своим ученикам и последователям. И при всех этих затратах духовной энергии Бог восполнял ее ресурсы в своем верном первоверховном апостоле Павле.
Что собой представляет духовная энергия как физическое явление (или процесс), я не знаю. Те умозрения на данный счет, которые мне встречались, я не считаю ни достоверными, ни убедительными, я их в этой работе не привожу, не критикую и на их основе никаких своих трактовок не предлагаю. Когда Бог посчитает нужным раскрыть людям ответ на вопрос о сущности и физических свойствах духовной энергии, Он даст нам (но скорее нашим потомкам) соответствующую информацию. Вслед за апостолом Павлом (2 Тим., гл. 1, ст. 12, 14) я принимаю, что духовная энергия может накапливаться и расходоваться (затрачиваться), и что по этой причине можно говорить о наличии у человека ресурсов духовной энергии.
В тех случаях, когда духовная деятельность человека имеет реальный материальный характер (например, личное участие в строительстве храма), человеку требуется весь спектр энергетических ресурсов, - физиологических, умственных и духовных. А в случаях, когда человек занимается духовным саморазвитием, ему необходима духовная и умственная энергия. И как в других аспектах своей деятельности человеку нужно иметь необходимые и достаточные ресурсы физиологической и умственной энергии, включая соответствующие резервы, так применительно к духовной деятельности ему так же нужны ресурсы духовной и умственной энергии, включая соответствующие их резервы.
Бог с появлением человека на свет наделяет его некоторым изначальным духовным ресурсом, что дает возможность новорожденному ребенку (любому и каждому) воспринять Святое крещение в несознательном возрасте, а в раннем детстве еще не разумом, но чувствами своими воспринимать то, что Бог непосредственно и/или через людей доносит ему о Себе и Своей воле относительно людей вообще и о данном человеке в частности.
В последующем (детство, отрочество, юность и т.д.) человек своими позитивными мыслями, эмоциями и действиями доставляет себе дополнительные духовные ресурсы, а своими же негативными мыслями, эмоциями и действиями растрачивает какую-то (Бог знает, но и сам человек догадывается, какую) часть своих ресурсов духовной энергии.
И мой собственный жизненный опыт, и наблюдения за другими известными мне людьми показывает, что духовная энергия человека может самим этим человеком теряться, что человек может лишаться какой-то части своего ресурса духовной энергии вследствие своих греховных поступков, греховных мыслей, греховных эмоций и действий. Вследствие уменьшения ресурсов духовной энергии человек снижает свой духовный статус, сокращает свою полезную для Бога и людей работу. Собственно говоря, так оно и происходит со всеми нами, людьми. И напротив - важной особенностью духовной энергии по сравнению с физиологической и умственной энергией является ее свойство «не портиться и не убывать», пока человек не грешит, не теряет связи с Богом, не уклоняется от совершения дел милосердия и благотворительности.
Чтобы сохранить и преумножить Богом данные человеку ресурсы духовной энергии, ему необходимо объективно понимать и рационально использовать свою физическую, интеллектуальную и духовную свободу. Чаще всего мы, люди, понимаем свободный выбор, как выбор некоторого образа действий из N-ного перечня возможных по критерию получения максимальной пользы, а чаще всего, - по критерию получения максимального удовольствия. Зачастую при этом человек не обращает внимания и не учитывает, что его выбор (использование некоторой возможности) означает в то же время утрату (N – 1) степеней своей свободы. Например, подумал, подумал человек (это, конечно, сильное допущение), а потом взял, да и закурил, а до того он не курил. То есть имел человек 2 степени свободы (курить; не курить), а после своего неоптимального, мягко говоря, выбора из них осталась одна – бросить это «занятие», которое уже сделалось дурной привычкой, от которой непросто избавиться, ведь для этого нужны дополнительные духовные усилия потратить, а ресурсы духовной энергии уже сократились вследствие проявленной человеком слабости.
Стало быть выбор человеком какого-либо ошибочного образа жизни и действий означает ограничение им степеней своей свободы. Такие истории имеют нечто общее с приговорами уголовных судов, по которым подсудимого приговаривают к лишению или ограничению свободы. Как обычно хотелось человеку, «как лучше», а получилось, как получилось, - и свобода ограничена, и духовная энергия убавилась. Тут уместно вспомнить суждение Н.А. Бердяева: «Свобода – положительная творческая мощь, а не отрицательный произвол. Отрицательное сознание своей свободы как произвола и есть падение, грех» (4).
То есть, первым важнейшим условием духовного развития человека, важнейшей предпосылкой его плодотворного творческого труда, является усвоение им тех «дел», которые ему ДЕЛАТЬ НЕ НАДО, и носить их в себе не надо, о которых ему не надо ни думать, ни мечтать. «Дела» эти суть его грехи. С Божией помощью надо, как минимум, каяться в имеющихся грехах, хотя бы по капле выдавливать из себя раба греха, а как максимум, - находить способы побороть эти грехи, избавиться от них вовсе. Какие грехи? Те грехи, которые сам человек осознает, чувствует и понимает их именно как грехи. Достаточно начать этот процесс, и процесс выявления грехов, а затем и потребность избавления от них станут вполне понятными.
О важности для человека решения задачи преодоления своей греховности апостол Павел сказал (Рим., гл. 7, ст. 18 - 23): «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то́, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих».
Это реальное, присущее всему человечеству противоречие внутренней природы человека. Духовное развитие человека предполагает необходимость постоянной борьбы, постоянных волевых усилий для преодоления собственной греховности. Тут духовная и мирская диалектика сходятся, развитие человека подразумевает его каждодневные усилия по преодолению внутренних противоречий. В этой борьбе мало увлекательного, мало творческого и по ходу этой борьбы человек много раз испытывает разочарование от себя самого, испытывает досаду на окружающих людей, которые «могли подсказать, но не подсказали», «могли предостеречь, но не предостерегли», «могли помочь, но не помогли» и т.п.
Однако у человека есть Господь Бог, «иже еси на небеси», его Создатель и Спаситель. При решении задачи преодоления своей греховности человек не только имеет законное право просить Бога о помощи, о вразумлении, о защите от носителей зла в человеческом и/или зверином обличии, о ниспослании сил, - духовных, умственных и телесных, но и испытывает сильную потребность в искренней просительной молитве к Богу о предоставлении ему насущно необходимой помощи и ниспослании ему ангела-хранителя. При этом необходимо, чтобы у человека не была утрачена совесть.
Уровень духовного ресурса человека меняется не только его собственными достижениями и провалами. Для поддержания своих ресурсов духовной энергии христианин посещает храм Божий, участвует в богослужениях, исповедуется и причащается святых Христовых тайн. Совершенно естественно, когда человек обращается к Богу с просительной молитвой в надежде, что Бог восполнит его духовный ресурс, придаст ему дополнительные духовные силы. Откликнется Бог на такую просьбу или нет? В Евангелии сказано (Мф., гл. 7, ст. 7; 11) «Проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. …если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него». Но надо отдавать себе отчет, соответствует ли просьба человека о пополнении его духовного ресурса по настоящему благой Богу угодной цели? Если соответствует, то сомневаться не следует, Бог даст человеку почувствовать прилив духовных сил и уверенность в своем дерзании.
Из всеобщего христианского опыта видно, что духовное развитие человека в первую очередь происходит в процессе его борьбы со своими грехами, борьбы с нашими собственными бесовскими обстояниями, нашими личными духовными заблуждениями, соблазнами, проявлениями зверства внутри нас самих. Эта борьба, если бы мы пытались её вести «своими силами», заканчивалась бы нашими поражениями и разочарованиями в своих силах, и даже сомнениями в нашей вере. Борьбу со своими грехами мы можем вести с надеждой на успех только уповая и опираясь на защиту и поддержку от Бога. Вести эту борьбу мы обязаны сами, но постоянно обращаясь к Богу за помощью и поддержкой.
Та часть нашей духовной жизни, которая состоит в том, чтобы НЕ ДЕЛАТЬ (грехов, ошибок и т.п.), не может дать нам нужного результата (контроля своей греховности, избавления по крайней мере от наиболее опасных из них) без постоянных молитв, периодического говения, исповедания своих грехов, покаяния, принятия святых Христовых таин. Эту часть своего духовного роста мы можем осилить только с помощью своего постоянного воцерковления. И я ничего не могу добавить к тому, что любой из нас, христиан, находит и чем дальше – тем больше может и будет находить в храме Божием, в священном писании, в живом молитвенном общении со святыми угодниками Божиими.
Итак:
для духовного развития человека ему необходима духовная энергия;
когда человек грешит, ресурсы его духовной энергии сокращаются;
бороться со своими грехами человек может только с Божией помощью, своими человеческими силами он не справится с мирскими и бесовскими соблазнами;
духовную энергию (прежде всего для борьбы человека со своими грехами) дает Бог. А когда человек просит Бога восполнить его ресурсы духовной энергии на добрые дела, Господь пополняет их;
чтобы сохранить и прирастить ресурсы своей духовной энергии, человек должен верить в Бога, поддерживать с Ним постоянную молитвенную связь, использовать эти духовные ресурсы на добрые дела и на свое духовное развитие.

^[1] Никола́й Миха́йлович Амо́сов (6 [19] декабря 1913, село Ольхово, Новгородская губерния, Российская империя — 12 декабря 2002, Киев, Украина) — советский и украинский учёный-медик, торакальный хирург, кибернетик, писатель. Автор новаторских методик в кардиологии и торакальной хирургии, автор системного подхода к здоровью («метод ограничений и нагрузок»), дискуссионных работ по геронтологии, проблемам искусственного интеллекта и рационального планирования общественной жизни («социальной инженерии»). Доктор медицинских наук (1953). Академик АН УССР (1969) и Национальной академии наук Украины, Герой Социалистического Труда (1973). [Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Амосов,_Николай_Михайлович].