На Земле у всего и вся есть «оборотная сторона». У добра оборотная сторона – это зло.
О предпосылках появления и генезисе зла не вообще, а конкретно на Земле я придерживаюсь точки зрения, что благословение Бога (Быт., гл. 1 ст. 22; 28) «плодиться и размножаться», данное Им людям и прочим живым организмам, (растениям, зверям, птицам, рыбам, пресмыкающимся, а также разного рода бациллам и вирусам), положило начало процессу эволюции живых организмов на Земле, в ходе которой все они боролись и продолжают бороться за свою жизнь и за продолжение жизни своих видов, родов и т.д. Борются с неблагоприятными природными явлениями, с теми хищниками, для которых они являются кормовой базой, со стаями, стадами, племенами и популяциями живых существ (например, мы, люди, принимаем антибиотики при воспалительных заболеваниях). Борьба эта, с одной стороны, является мощным фактором физического и интеллектуального развития для всех живых организмов, для их самосовершенствования (например, адаптационные способности вирусов просто поражают). А с другой стороны, - эта постоянная борьба формирует у всего живого рефлекс противоречия, противостояния, противодействия, противоборства, рефлекс борьбы, причем борьбы не только «за» что-то, но и борьбы против… чего? Да получается, что против почти всего. Рефлекс такой борьбы и является в сущности проявлением природного зла в условиях земной жизни живых существ, включая и человека. На уровне животных и растений оно сформировалось в виде оборонительных инстинктов («иголки выпустил», «шерсть встала дыбом», «уши встали торчком», «пасть разинул, оскалился»), а на уровне человека оно сформировалось в виде стремления вооружиться (от занятий борьбой, боксом, фехтованием, стрельбой по мишеням до создания и применения атомных бомб). В правилах человеческого общежития этот рефлекс получил конкретные правовые рамки: «око за око и зуб за зуб»^[1]. А на практике, кто же будет считать эти «око» и «зуб», кто будет обеспечивать баланс выбитых и встречно выбиваемых? Самый популярный расхожий довод, - сколько выбил, столько и правильно, чтобы в другой раз неповадно было. Так зло воспроизводится и распространяется.
Ветхий завет сформировал основы понимания людьми, что такое «хорошо» и что такое «плохо», и освятил базовые этические понятия авторитетом Бога. Закон Божий определил тем самым необходимый минимум требований к поведению человека. Практика и опыт дохристианской церкви способствовали распространению среди людей представлений о приличном/неприличном поведении человека, дали образцы, - святых людей, - на которые верующие люди могли ориентироваться при воспитании подрастающих поколений.
Вместе с тем именно Ветхий завет породил ошибочное представление о Боге, как о сверхумном, сверхсильном, сверхэнергичном, всё знающем, совершенном, но в этическом отношении человеко-подобном Боге, в котором (так же, как и в людях) уживаются Божественное милосердие и человеколюбие и карающие проявления Божественного гнева по отношению к людям. В Книге Бытия (Быт., гл. 6, ст. 9 – гл. 8, ст. 22) Бог подвергает развратившуюся Землю всемирному потопу, а всё живое на ней, кроме тех, кто спасся вместе с праотцем Ноем в его ковчеге, - истреблению. Из-за крайнего развращения нравов в Содоме и Гоморре Бог изливает на эти города огонь и серу (Быт., гл.18, ст. 20, 21; гл. 19, ст. 23 – 28). Пророк Исайя, которого многие считают своего рода предтечей христианской проповеди любви к людям, во многих главах своей книги описывает, каким карам Бог собирается подвергнуть народ Израиля за его вероотступничество и греховность. Например: (Ис., гл. 5, ст. 25): «За то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на улицах. И при всем этом гнев Его не отвратится, и рука Его еще будет простерта». Читая и перечитывая такие положения Ветхого завета, можно на самом деле вместо любви и доверия к Богу проникнуться к Нему страхом и предчувствием опасного непредсказуемого произвола с Его стороны.
С учетом известных положений Ветхого завета поглядим со стороны: есть статусный вредитель рода человеческого, - сатана. От него ничего кроме вредительства мы не ожидаем. Но наряду с сатаной оказывается, что и Бог настроен физически нас наказывать и даже карать. Не говоря уже о грандиозных рисках для жизни при таких перекрестных угрозах, получается нелепо даже с точки зрения логики: Один старается наказать и покарать, другой старается максимально навредить, - куда же тогда податься несчастному роду человеческому?
Сатана многократно упоминается в Ветхом и Новом заветах. В частности, известно, что Господь наш Иисус Христос до начала своего служения и подвигов был «искушаем от дьявола» (Мф., гл. 4, ст 1). Исходя из этого, принято думать, что у Бога есть противная Ему «всемирно-историческая» сила, - сатана. То есть генератор «всемирно-исторического» зла, противник Бога. И, как следствие таких его свойств, - враг рода человеческого.
Дальше идут различные предположения, догадки и домыслы. В частности на тему различаются или не различаются методы Бога и сатаны в «работе» с людьми. Например согласно Евангелию (Ин., гл. 4, ст. 24): «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». И мы, христиане, верим, что Бог доносит до нас свою волю и свои пожелания на наш счет посредством Духа своего Святого, «иже от Отца исходящего». А что у сатаны? У него тоже есть некий «дух бесовский»? По-видимому нет. Наряду с сатаной в литературе упоминаются бесчисленные бесы, «прикрепленные» к каждому человеку. И мы, люди, этих бесовских своих «кураторов» постоянно чувствуем, они все время нас «толкают под руку», мешают нам сконцентрироваться на нашей позитивной программе, на предмете наших физических и умственных трудов, затрудняют наше общение с Богом, гасят в нас человеколюбивые и милосердные порывы, тормозят наше приобщение к Христовой церкви.
В чем тут «методическое» различие? Бог имеет позитивные цель и программу в отношение каждого человека, а сатана ничего позитивного по отношению к людям не имеет. Мешать человеку позитивно жить, мыслить и действовать – это как раз задача для бесовского отродья. На наше счастье влияние этих бесовских «кураторов» ограничивается нашими ангелами-хранителями, под защитой которых мы находимся в течение своей земной жизни.
По нашей вере мы, христиане, кто-то чаще и сильнее, кто-то реже и слабее, но постоянно общаемся с Богом. Бог знает каждого из нас и проявляет заинтересованность в нашем «тихом и безмолвном"^[2] житии, избавлении нас от присущей нам греховности, решении нами поставленных Богом задач. В отличие от Бога с сатаной, а также и со всеми его «мелкими бесами» мы стараемся не общаться, пытаемся отделить их от себя. Ни о каких одолжениях со стороны сатаны мы не просим, просить сатану отстать, отвязаться от нас бесполезно, так как его «интерес» на наш счет диаметрально противоположен нашим желаниям жить с Богом в душе, а не с бесами.
Если эти представления относительно сил, противостоящих Богу, соответствуют духовной действительности, то допустимо, по нашему мнению, считать, что есть сатана, этот вечный генератор зла, глобальный источник зла. Зло, которое генерируется этим источником, не имеет видимых границ ни в пространстве, ни во времени. С этим «вселенским» злом борется и преодолевают его Господь Бог и силы Его. Параллельно с этим «супер-злом» есть зло, которое можно условно назвать «локальным», воздействию которого подвергаются конкретные люди, этакое зло «ограниченного действия».
Есть ли у глобального зла какая-либо цель, какие-то планы и т.п. нам неизвестно. По «смыслу» сатанинской «деятельности» можно предположить, что никаких целей и планов в ней нет. В моем понимании смысл «деятельности» глобального зла, если можно таким словом обозначить его воздействие на всё то, что создает Бог, состоит в воспрепятствовании упорядочению и целесообразному развитию Божьих творений. Как я думаю, смысл глобального зла состоит в охвате всего и вся и заражении всего и вся бессмыслицей, в прекращении и предотвращении любого позитивного целенаправленного развития, в распространении всеобщего паралича, духовной, интеллектуальной и физической апатии и деградации. В конечном счете – в прекращении жизни в каких бы то ни было формах, даже и в самых простейших.

^[1] «Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на [теле] человека, так и ему должно сделать» (Левит гл. 24, ст.20). Источник: https://bible.by/verse/3/24/20/.
^[2] «Безмолвном» следует понимать не как «молчаливом», а как «не суетном»