Для христианина, крещенного в православную веру, очевидно, что Бог не содержит в себе гнева, злобы, зависти, ревности, мстительности, в т.ч. и по отношению к людям, враждебно относящимся к Богу. Бог не «гневается» на людей. Бог не является источником бед для людей.
Верующие иудеи в дохристианский период могли путаться на этот счет и приписывать Богу такие свойства как гнев, озлобление, ненависть и т.п. Но именно для того, чтобы исправить эти их опасные заблуждения, на Землю пришел Спаситель наш, сын Божий и сын человеческий, Иисус Христос. Он прожил с людьми довольно продолжительный период времени и в течение всего этого времени Он никого, кроме засохшей смоковницы (Мф., гл. 21, ст. 8 – 19), не наказал, никому не причинил зла, ни на кого не пожаловался тогдашним властям, ни на кого не подал в суд, не собрал никакой политической партии и вообще не претендовал на власть. Он сказал: «царство Мое не от мира сего суть» (Ин., гл. 18, ст. 36).
К нему приводили женщину, уличенную в прелюбодеянии, которую по закону следовало побить камнями (Ин., гл. 7, ст. 8). Но когда Он урезонил желающих побить ту женщину камнями, и они стали расходиться, Христос её помиловал, сказав: «И Я не осуждаю тебя, иди и впредь не греши» (Ин., гл. 7, ст. 11).
Христос не протестовал, когда сборщики пожертвований на храм попросили его сделать взнос. Господь обратил внимание апостола Петра на то, что с Него, сына Божьего, собирают на храм Бога Отца, но не стал отказываться и сделал взнос (Мф., гл. 17, ст. 25).
Когда Христос вместе со своими учениками был недружелюбно встречен жителями одного из городов в Самарии, ученики предложили Господу вызвать на тех людей огненный дождь с неба. Апостол и евангелист Лука сообщает об этом случае следующее (Лк., гл. 9, ст. 54-55): «Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение».
В Евангелии приводится много ситуаций, когда фарисеи и прочие «ортодоксы» приступали к Иисусу Христу и пытались Его схватить, но Он никогда не применял к этим нападавшим на Него людям никакой силы.
Наконец, когда настал час Его добровольной жертвы, Он не стал просить Бога Отца послать на Землю легионы ангелов, чтобы спастись (Мф., гл. 26, ст. 53), а принял свою крестную смерть, не сопротивляясь и не наказывая никого, - ни Понтия Пилата, ни иудейского первосвященника, ни членов синедриона, ни распявших Его воинов. Иисус Христос просил Бога Отца простить распинавших его (Лк., гл. 24, ст. 34): «Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают».
О наполнении Бога нашего Иисуса Христа Божественным светом, указующим людям направление их духовного развития, а также любовью к людям, добротой и милостью Божией и об отсутствии у Иисуса Христа гнева, злобы, зависти, ревности, мстительности по отношению к людям, неоднократно свидетельствует в своем благовествовании апостол Иоанн-Богослов, приводя в Евангелии такие высказывания Спасителя:
Ин., гл. 8, ст. 12: «… Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».
Ин., гл. 9, ст. 4 – 5: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру».
Ин., гл. 11, ст. 9 – 10: «… кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего, а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним».
Ин., гл. 12, ст. 35, 36, 45, 46: «Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. … видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме».
В своем I Соборном послании апостол Иоанн-Богослов также пишет (1 Ин., гл. 1, ст. 5): «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы».
Апостол Матфей в своем благовествовании о нагорной проповеди Иисуса Христа приводит одно из важнейших Его назиданий людям (Мф., гл. 5, ст. 22): «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной».
Так же и апостол Павел в своем послании к Эфесянам требует (Эф., гл. 4, ст. 26, 27, 29, 31, 32): «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас. Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас».
В одном из наиболее часто цитируемых мест послания апостола Павла к Галатам он требует от своих последователей и учеников (Гал., гл. 6, ст. 1, 2): «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носи́те бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов».
В главе 12 Послания к Римлянам апостол Павел учит своих последователей (Рим., гл. 12, ст. 17, 21): «Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром».
Он же в 1 Послании к Фессалоникийцам предупреждает (1 Фес., гл. 1, ст. 15): «Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу, и всем».
Апостол Петр в своем I Соборном послании так же предупреждает своих учеников и последователей (1 Пет., гл. 3, ст. 9): «Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение».
В том же I Соборном Послании апостол Петр приводит в пример Иисуса Христа (1 Пет., гл. 2, ст. 23): «будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал…».
Свидетельства апостолов о чуждости Господа нашего Иисуса Христа проявлениям гнева, злобы, зависти, ревности, мстительности и т.п. можно приводить еще и еще. Евангелие Иисуса Христа говорит всем людям о том, что Бог призывает их отказаться от вражды с другими людьми.
Возможно ли, чтобы Бог, предостерегающий человека от гневливости, и от проявлений злобы и ненависти по отношению к людям, Сам, однако, содержит в себе гнев и проявляет гневливость по отношению к человеку? Такое (ошибочное) допущение о Боге привело бы к тому, что надо было бы признать наличие в природе Бога не только света, но и тьмы, не только совершенного добра, но и зла. Такое допущение искажает представление человека о Боге, придает Ему, воплощению совершенства, черты человеческого несовершенства, присваивает Богу свойства, которые Ему абсолютно чужды, и которые Он Сам считает греховными для людей.
Естественно возникает вопрос: значит ли это, что Бог вообще никак не реагирует на наши (людей, семей, сообществ, организаций, стран, народов) греховные поступки и мысли? Ответ простой: в соответствующих ситуациях (процессах) Бог адекватно реагирует на наше поведение по схеме, о которой в одном из своих посланий упоминает апостол Павел (1 Кор., гл. 5, ст. 5): «предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа». То есть, условно говоря, тьмой, негативом, наказаниями и т.п. ведает сатана, а не Бог. Бог-то как раз напротив - требует от нас (Эф., гл. 4, ст. 27) «не давать места дьяволу». Поэтому Богу достаточно снять с нас свою защиту, свой благодатный покров, и мы тут же будем «преданы сатане». Вот сатана-то и будет нас наказывать «до измождения плоти».
Вместе с тем Бог «щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив». Еще раз вспомним, как поется об этом в 102 псалме (ст. 8 – 10): «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца прогневается, ниже во век враждует, не по беззакониям нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам». По этой Его милости, как мы все знаем из собственного опыта, Бог не лишает нас своей защиты «враз и навсегда», но соразмерно нашим грехам ослабляет ее. Если бы Бог судил и осуждал наше поведение, наши поступки и мысли «по всей строгости закона», то нас бы уже давно на этом свете не было, все бы уже находились в лапах сатаны. Мы совершаем много такого, за что могли бы пострадать даже и до погибели, однако, по Божией милости мы живы, а если и пострадаем иной раз, то не до смерти.
С другой стороны в результате утраты нами Божией защиты наш иммунитет по отношению к сатанинским воздействиям ослабевает. Мы начинаем болеть, терять концентрацию, собранность, способность к волевым усилиям и т.п. И, соответственно, - начинаем страдать. Тут от нас требуется отвергнуть свои грехи, осознать, в чем мы ошибались, и Бога молить о Его духовной помощи нам, о восполнении нашей духовной энергии, об укреплении наших сил для преодоления нами испытаний, которые у нас возникли из-за наших ошибок и грехов. Всегда, при всех коллизиях человеческой жизни Бог является терпеливым воспитателем, защитником людей, источником добра для нас во всех его проявлениях и не является для нас источником бедствий и зла.
В этом принципиальном вопросе, да и в некоторых других аспектах понимания Бога людьми (в т.ч. и высоко учеными людьми) мы видим своеобразную, но в то же время примитивную редукцию Божественного откровения: «не только человек создан по образу и подобию Божию, но и Бог создан по образу и подобию человека». Такое понимание читается в тех рассуждениях, где наличие неких черт и свойств в человеке, неких проявлений в его поведении и мышлении экстраполируется на Бога, - раз Бог создал человека с такими-то и такими-то свойствами и мыслями, то, следовательно, Бог и Сам в себе носит такие же свойства и такую же логику рассуждений.
Основательное исследование этого явления выходит за пределы не только данной работы, но и вообще – моего Богопонимания и моего духовного опыта. Такое исследование по силам ученым богословам, философам, теологам, специализирующимся на научных изысканиях по темам Божественной онтологии и нравственной философии. Я отдаю себе отчет в том, что мои суждения – это не более, чем возглас одного из верующих христиан, призыв к знающим и вполне искушенным в данной теме специалистам найти в себе силы и с Божией помощью внести ясность в этот принципиальный вопрос.
Развитие духовной природы человека проявляется в приобретении и усвоении стремления, а впоследствии и привычки «ходить путем Христовых заповедей», различать, что есть добро, Бог, а что есть зло, сатана. Уметь, как учил апостол Павел, «побеждать зло добром» (Рим., гл. 12, ст. 21). Прежде всего в себе самом.
Для всех этих полезных занятий человеку нужна сила воли, а чтобы ее воспитать и сохранить в себе, людям необходимо иметь силу духа. Сила духа, который от Бога, вырабатывает и мобилизует в людях настрой на «доброе и полезное душам нашим». А сатана побуждает людей пакостить, вредить и разрушать жизнь, свою и других людей.
Зло имманентно тому миру в котором живем мы, жили наши предки от Адама и Евы, и будут жить наши внуки и правнуки. Когда-нибудь в будущем Господь доведет человечество в лице его лучших представителей до желательного для Него духовного уровня и тогда состоится второе Его пришествие, когда Он будет судить живых и мертвых. Достойных лучшей участи Он заберет к себе, и они пополнят лучший мир, Царство Божие. Остальные отправятся в тьму кромешную и пополнят мир зла. Земной человеческий мир на этом закончится.
Нынешнее состояние человечества, как и состояния его в предшествующие времена, противоречиво. Всегда были и сегодня есть обнадеживающие факторы («Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк., гл. 12, ст. 3). Но так же всегда были и сегодня есть удручающие проявления склочности, себялюбия, эгоизма, малодушия вперемешку с тщеславием, и конечно, – злобы, зависти, ревности, мстительности во всех их вариантах. В духовном отношении наш мир был и остается неоднородным, не способным пока что победить в себе вражду с Богом и свою неблагодарность к Нему.
Поэтому каждому из нас надо помнить, что за свою жизнь, за свое духовное наполнение мы несем личную персональную ответственность перед Богом. Мы не можем сами себя заранее «амнистировать» по причине, что вокруг нас (якобы) много злых людей и нам приходится «с волками жить и по волчьи выть». За «волков» будут отвечать сами «волки», а за мою жизнь предстоит ответить мне (за вашу - Вам, за его - ему, за её - ей и т.д.) в индивидуальном порядке. Чтобы этот ответ был принят господом Богом, мы призваны к духовному саморазвитию и к построению своего позитивного поведения в жизни.