Далее на повестке нашего рассмотрения вопрос, чем и как можно было бы наполнить эти умозрения с плоской системой координат, «вероятностями», «отрезками прямой линии» и движением неких вероятностных оценок духовного состояния человека чем-то осязаемым, конкретным?
Поскольку мы рассматриваем жизнь и поведение человека, то есть процессы слабо (или вовсе не-) формализуемые, то формирование показателей вероятности, о которых тут идет речь, доступно только через накопление соответствующих статистических наблюдений и их обработку. Тут следует сразу же оговорить, что в данной работе мы не будем приводить процедуры, с помощью которых в статистике устанавливаются подходящие функции распределения вероятностей, аппроксимирующие ряды наблюдаемых случайных величин. Тем людям, кто захочет понаблюдать за собой с целью духовного саморазвития, логично будет прочесть о таких процедурах в соответствующих учебниках и пособиях.
Исходя из описанного выше подхода к описанию состояний и процесса духовного развития/деградации человека, мы констатируем наличие четырех аспектов духовного состояния человека, каждое из которых отображается своими отрезками прямых линий, лежащих на оси ординат, и включающих некоторые положительные и отрицательные части. Закономерен вопрос: как человек может получить представление о вероятности для себя оказаться в позитивном или в негативном духовных состояниях?
Представляется вполне доступным для любого человека с образованием не ниже среднего вести наблюдения за собой по всем четырем аспектам своего духовного состояния, и с некоторой периодичностью, например один раз в сутки, или 1 раз в неделю и т.п. фиксировать, как он себя проявлял в данный день (данную неделю) во всех четырех аспектах своей духовности. То есть фиксировать, в какую часть соответствующих отрезков он «попал» в этом временном периоде:
- в человеколюбие или в человеко-равнодушие?
- в целомудрие или в греховность?
- в благочестие или в богоравнодушие?
- в позитивное творчество или в творческую инертность?
Если вести такие наблюдения в течение полугодия, года, то по каждому из четырех аспектов духовности с учетом двух возможных состояний человека по каждому из них можно будет сформировать по два ряда наблюдений. Понятно, что данных за 1 день или за 1 неделю, да даже за 1 месяц недостаточно, чтобы сформировать достаточный массив показателей нахождения человека в том или ином состоянии из 8 возможных. Однако, мы предполагаем, что если вести такие наблюдения в течение хотя бы полугодия (182 дня) или более, то это даст возможность сформировать достаточно устойчивые (репрезентативные) ряды статистики.
Существенный нюанс. Человек, наблюдающий и оценивающий свое духовное состояние в течение некоторого прошедшего дня, может прийти к выводу, что у него в течение данного дня имело место и человеколюбие, и человеко-равнодушие. Не в один и тот же момент, но так, например, что утром был в позитиве, а вечером – в негативе. В таких случаях представляется правильным фиксировать и оценивать оба эти состояния, - позитивное в положительном отрезке, а негативное – в отрицательном.
В какие-то дни (недели) человек может отметить, что его духовное состояние менялось не однократно, а несколько раз, что он был в течение данного дня «два раза человеколюбцем» и «три раза проявил равнодушие по отношению к людям». И для подобных случаев мы считаем правильным фиксировать все эти состояния и относить каждое из них по принадлежности: позитивные – к человеколюбию, а негативные – к человеко-равнодушию.
Нередко мы придаем приоритетное значение какому-то одному из аспектов своего духовного развития. Например, некий богатый человек много жертвует на строительство храмов и получает за свою помощь церкви соответствующие почет и уважение. Предположим, что этот благотворитель, благоукраситель и жертвователь храма стал вести наблюдения за своим духовным состоянием по предлагаемой нами схеме, и в аспекте благочестия, наряду с весомой положительной оценкой своего вклада в храмостроительство он должен дать оценку и тому, что он не знает ни одной молитвы, или что он не участвовал ни в одном Богослужении и не причащался Святых Христовых таин уже почти год. Как ему быть в такой ситуации? Предположу, что этот человек, если он хочет быть объективным, должен будет дать себе прибавку и по части благочестия, но также и по части богоравнодушия.
Существенное смущение в умы людей привносят всемирные знаменитости, которые, с одной стороны проявляют человеколюбие, жертвуя немалые суммы денег на программы снижения детской заболеваемости, принимая к себе некоторых детей-инвалидов, беря на себя заботы об их воспитании и лечении. Но, с другой стороны, эти же знаменитости проповедуют атеизм, разврат, распущенность в быту и на сцене. Скорее всего эти люди думают о себе как об образцах человеколюбия, но если бы такие люди озаботились объективной оценкой своего духовного состояния, то им пришлось бы не только прибавлять себе баллы по аспекту человеколюбия, но и прибавлять негативные баллы по аспекту греховности.
Таким образом любознательный, внимательный и объективный человек сможет за некоторый период времени, например за полугодие (182 дня) сформировать массив статистических наблюдений по каждому их четырех аспектов духовности по каждому принятому им минимальному временному отрезку, например за сутки:
- человеколюбие: n¹_чл; n²_чл; n³_чл; … n¹⁸²_чл;
- человеко-равнодушие: n¹_чр; n²_чр; n³_чр; … n¹⁸²_чр;
- целомудрие: n¹_цм; n²_цм; n³_цм; … n¹⁸²_цм;
- греховность: n¹_гр; n²_гр; n³_гр; … n¹⁸²_гр;
- благочестие: n¹_бл; n²_бл; n³_бл; … n¹⁸²_бл;
- богоравнодушие: n¹_бр; n²_бр; n³_бр; … n¹⁸²_бр;
- позитивное творчество: n¹_тв; n²_тв; n³_тв; … n¹⁸²_тв;
- инертность: n¹_ин; n²_ин; n³_ин; … n¹⁸²_ин;
Соответственно за весь период наблюдений (в нашем примере – за полугодие) количество духовных состояний всех видов составит:

- человеколюбия: N_чл = SUMM(n¹_чл... n¹⁸²_чл);
- человеко-равнодушия: N_чр = SUMM(n¹_чр... n¹⁸²_чр);
- целомудрия: N_цм = SUMM(n¹_цм... n¹⁸²_цм);
- греховности: N_гр = SUMM(n¹_гр... n¹⁸²_гр);
- благочестия: N_бл = SUMM(n¹_бл... n¹⁸²_бл);
- богоравнодушия: N_бр = SUMM(n¹_бр... n¹⁸²_бр);
- позитивного творчества: N_тв = SUMM(n¹_тв... n¹⁸²_тв);
- инертности: N_ин = SUMM(n¹_ин... n¹⁸²_ин);

Обыденный наш опыт подсказывает, что все (любые) наши дела и/или бездействия оценивать просто в штуках нелогично, так как наши дела и/или уклонения от дел далеко неодинаково влияют на наше духовное состояние и встречают неодинаковый отклик у других людей. Одно дело проявить человеколюбие к старому соседу и помочь ему донести его покупки от магазина до дома/квартиры, а другое дело принять у себя дома на неопределенный срок незнакомых беженцев или начать в свое личное время без оплаты оказывать услуги медбрата/медсестры в больнице. Всем нам понятно, насколько различается важность, «калибр» этих проявлений человеколюбия. Хотя людям нужны любые проявления человеколюбия, - и такие, и сякие, и прочие. Поэтому мы предлагаем всем, кто читает эту работу и собирается наблюдать за своим духовным саморазвитием с использованием количественных измерителей, заранее установить «весовые коэффициенты» для каждого наблюдения, - и для позитивных событий («коэффициенты важности»), и для негативных событий («коэффициенты тяжести»).
Сделать это можно, установив, например, что все эти коэффициенты помещаются в диапазоне от 0,1 до 1,0 с интервалом 0,1. То есть конкретное позитивное событие может быть учтено полностью, как «штука», если ему присвоен коэффициент важности 1,0. А некоторое другое позитивное событие, которому присвоен коэффициент важности 0,2, будет учтено не как «штука», а как 20% от «штучного позитива». Коэффициенты важности событий будем в дальнейшем обозначать буквой w с тем же индексом, под которым это событие входит в сумму событий по данному аспекту.
Аналогично и относительно негативных событий. Каким-то из них может быть присвоен коэффициент тяжести 1,0. Такие случаи будут учитываться как наибольший грех, как «штука греха». А некоторые другие негативные события в жизни человека получат, например, коэффициент тяжести 0,3, то есть как 30% «полного» греха. Коэффициенты тяжести грехов будем в дальнейшем обозначать буквой t с тем же индексом, под которым это событие входит в сумму событий по данному аспекту.
Количества событий за выбранное нами для примера полугодие по всем аспектам духовного развития человека, взвешенные по степени важности одних из них и тяжести других, будут обозначаться соответственно надстрочными индексами w (позитивные события) и t (негативные события) и определяться следующими выражениями:

- человеколюбия: N_чл^w= SUMM(n¹_чл∙ w¹_{чл, ...} n¹⁸²_чл∙ w¹⁸²_чл)

- человеко-равнодушия: N_чр^t= SUMM(n¹_чр∙ w¹_{чр, ...} n¹⁸²_чр∙ w¹⁸²_чр)

- целомудрия: N_цм^w= SUMM(n¹_цм∙ w¹_{цм, ...} n¹⁸²_цм∙ w¹⁸²_цм)

- греховности: N_гр^t= SUMM(n¹_гр∙ w¹_{гр, ...} n¹⁸²_гр∙ w¹⁸²_гр)

- благочестия: N_бл^w= SUMM(n¹_бл∙ w¹_{бл, ...} n¹⁸²_бл∙ w¹⁸²_бл)

- богоравнодушия: N_бр^t= SUMM(n¹_бр∙ w¹_{бр, ...} n¹⁸²_бр∙ w¹⁸²_бр)

- позитивного творчества: N_тв^w= SUMM(n¹_тв∙ w¹_{тв, ...} n¹⁸²_тв∙ w¹⁸²_тв)

- инертности: N_ин^t= SUMM(n¹_ин∙ w¹_{ин, ...} n¹⁸²_ин∙ w¹⁸²_ин)

При этом должно выполняться правило подбора значений w и t:
w ∈ {0,1; 0,2; 0,3; 0,4; 0,5; 0,6; 0.7; 0,8; 0,9; 1,0}
t ∈ {0,1; 0,2; 0,3; 0,4; 0,5; 0,6; 0.7; 0,8; 0,9; 1,0}

Оценки вероятности некоторых событий и процессов, полученные на основе статистических наблюдений, рассчитываются по показателям частоты таких событий и процессов при условии, что весь перечень возможных событий и процессов был охвачен статистическими наблюдениями и вероятность того или иного события (процесса) из всей совокупности рассматриваемых событий (процессов) равняется единице, то есть совокупность всех возможных событий (процессов) в целом является достоверным событием. При соблюдении данного условия вероятность одного из совокупности наблюдаемых и оцениваемых событий (процессов) можно принять равной показателю «частости», то есть доле случаев наступления данного события (процесса) во всей совокупности проведенных наблюдений.
В нашем случае представляется допустимым рассматривать в качестве совокупностей событий наблюдения духовных состояний, относящиеся к одному из четырех аспектов духовного состояния и развития человека. То есть к человеколюбию (человеколюбие или человеко-равнодушие), целомудрию (целомудрие или греховность), благочестию (благочестие или бого-равнодушие), творчеству (позитивное творчество или инертность). По всем этим аспектам духовности человек во всех своих жизненных ситуациях может находиться в состоянии или одного, или другого из перечисленных состояний. Из этого факта вытекает, что вероятности каждой пары возможных духовных состояний по каждому из аспектов духовности должны в сумме составлять ровно единицу (1,0).
Терпеливо и объективно проведя за выбранный нами для примера период продолжительностью в полугодие описанные выше ежедневные наблюдения своих духовных состояний, проведя также оценку важности и тяжести соответственно позитивных и негативных духовных событий, а затем выполнив их обработку по предложенным формулам, человек получает возможность определить вероятности своего нахождения в той или иной категории духовных состояний, исходя из накопленных и взвешенных оценок своих поступков, действий, мыслей и эмоций на протяжении полугодия.

Вероятность быть человеколюбцем:
P_чл = N_чл^t/ (N_чл^w+ N_чр^t)
Вероятность быть человеко-равнодушным:
P_чр = N_чр^t/ (N_чл^w+ N_чр^t)
При этом P_чл + P_чр = 1,0

Вероятность быть целомудренным:
P_цл = N_цл^t/ (N_цл^w+ N_гр^t)
Вероятность быть греховным:
P_гр =N_гр^t/ (N_цл^w+ N_гр^t)
При этом P_цл + P_бс = 1,0

Вероятность быть благочестивым:
P_бл =N_бл^t/ (N_бл^w+ N_бр^t)
Вероятность быть богоравнодушным:
P_бп =N_бр^t/ (N_бл^w+ N_бр^t)
При этом P_бл + P_бр = 1,0

Вероятность быть творчески позитивным:
P_тв = N_тв^t/ (N_тв^w+ N_ин^t)
Вероятность быть творчески инертным:
P_ин = N_ин^t/ (N_тв^w+ N_ин^t)
При этом P_тв + P_ин = 1,0

Рассмотренные выше вероятностные оценки духовного состояния человека относятся к некоторому конкретному периоду времени. Следовательно они отражают духовные реакции человека, характерные для него при сочетании обстоятельств его жизни, сложившихся в данном периоде. В частности, человек мог в этом периоде болеть, находиться в длительной командировке, мог находиться в отпуске, на курорте. Мог в этом периоде быть сверх меры загружен служебными обязанностями, например, работать в две смены в сутки, или по нужде не только работать, но и совмещать с основной работой вторую, а то и третью занятость. Могли в данном периоде у человека болеть его близкие (а может быть и неблизкие) родственники, за которыми ему приходилось ухаживать. Он мог за данный период добиться значительных творческих достижений, - окончить школу или вуз, защитить диссертацию. Но мог и провалить сдачу экзаменов на права водителя и т.д., и т.п. Любые особенности обстоятельств жизни человека влияют на его духовное состояние и при накоплении показателей, характеризующих его духовное состояние необходимо выявлять и накапливать также и зависимость между вероятностными показателями этих состояний и условиями при которых они сложились.
Когда и если такие наблюдения проведены и вероятностные оценки по соответствующему периоду получены, их можно и нужно использовать как отправную точку для последующих наблюдений и прогнозирования своих духовных состояний. Для этого важнейшим условием является выработка устойчивых оценочных коэффициентов важности и тяжести отдельно взятых конкретных действий и поступков человека. Представляется, что за полугодие, а тем паче за год эти оценочные коэффициенты могут быть наработаны. Они, разумеется, будут оставаться субъективными, но коль скоро они предназначаются для контроля процессов собственного духовного развития человека, то их субъективность мы считаем не только допустимым, но и приемлемым свойством.
Важно учитывать следующий существенный момент. Любой период, в рамках которого человек проводит свое самонаблюдение и определяет вероятностные характеристики своего духовного состояния и развития, не имеет никакого особого значения по сравнению с иными подобными периодами (в частности, квартал, то есть три месяца, или год, или опять-таки полугодие). Пока человек, слава Богу, жив, он сам выбирает некоторый период для того, чтобы начать свое духовное самонаблюдение. В последующем человек сам выбирает, как ему работать с ранее накопленными и вновь получаемыми данными. Он может продолжать свои наблюдения, добавляя новые результаты к уже имеющимся, и таким образом расширяя информационную базу для формирования вероятностных характеристик своего диапазона духовных состояний, или провести очередной цикл самонаблюдений как бы заново, чтобы иметь возможность корректного сравнения вероятностных оценок своего духовного состояния, рассчитанных за сопоставимые периоды наблюдений. Правомерно ожидать, что оценки последующих периодов будут отличаться от оценок предшествовавших периодов в лучшую сторону. По крайней мере мне, оптимисту по натуре, хочется предполагать именно такую духовную динамику человека, приступившего к своему духовному саморазвитию. Во всех вариантах накопления и обработки показателей духовного состояния человека есть свои достоинства, и поэтому по возможности следует использовать всё, что человеку – наблюдателю доступно по затратам времени и сил.
Человеку, у которого вероятностные оценки его духовного состояния оказались в различных частях диапазонов типичных его состояний по аспектам духовности, надо «плясать от печки», то есть смотреть, в какой он находится части диапазона его духовных состояний по аспекту благочестия. Без веры в Бога трудно человеку понимать границу между добром и злом, между грехом и благочестием. Поэтому если человеколюбие и целомудрие в позитиве, а благочестие в негативе, то самое необходимое для человека условие его духовного саморазвития – это укрепление его веры в Бога и, соответственно, - перевод своего духовного состояния в позитивную часть диапазона духовных состояний по аспекту благочестия. Остальные диспропорции между человеколюбием, целомудрием, благочестием и позитивным творчеством следует устранять по «отрицательному приоритету» – что из четырех его духовных начал имеет больший минус, тем в самом себе человек и должен заниматься. По такой же схеме человеку надо и оценивать себя. Что у меня из четырех начал духовности имеет наибольший негатив, таков я и есть.
Может ли быть, что человек имеет достойный потенциал благоговения, но при этом безжалостен? Не только я, но, думаю, что многие другие люди знают таких людей.
Может ли быть, что человек весьма милосерден и даже щедр, но при этом отличается бесстыдством и благоговения не имеет? Думаю, что не только мне, но многим другим такие люди встречались.
Может ли быть, что человек ведет целомудренный образ жизни, но к Богу равнодушен? Тут я не могу что-либо утверждать, так как по понятным причинам чужих исповедей мне слушать не доводилось, но предполагаю, что и таких примеров существует немало.
По данной теме могу высказать такое резюме: духовные ресурсы человека не взаимозаменяемы. Избытком щедрости не компенсируешь собственное бесстыдство. Не следует торопиться восхвалять и превозносить человека, который лишен одного или двух духовных начал, но при этом особо одарен по части третьего или четвертого из них. Надо сказать Богу спасибо за то, что Он дал, но в то же время надо смотреть внимательно, нет ли от такого дефицита по другим духовным началам суммарного вреда? Как учит ап. Павел (1 Фес 5: 21), «Все испытывайте, хорошего держитесь».
Ниже в таблице 4.1. мы предлагаем сопоставление всех возможных сочетаний избытка (+) или недостатка (-) у человека четырех начал духовности, о которых мы здесь ведем речь (за исключением позитивного творчества, так как в этом отношении оценка будет сильно зависеть от масштаба таланта, полученного от Бога, а также и от силы этого таланта). Сопоставляя эти сочетания между собой, мы на свой «страх и риск» предлагаем свою оценку, какие их этих сочетаний духовных начал лучше, а какие – хуже. У тех сочетаний, которые на наш взгляд в большей степени угодны Богу и более плодотворны для духовности человека, в графе «рейтинг» стоят 1 (единица) и номера, к ней близкие. Соответственно у тех сочетаний, которые на наш взгляд для Бога нежелательны и для духовности человека менее полезны, стоят двухзначные цифры и однозначные цифры конца первого десятка. Еще раз оговорю: в таблице (4.1) показаны наши собственные предпочтения. У наших читателей наверняка могут быть и иные, свои собственные рейтинги.

Таблица 4.1

Сопоставление сочетаний наличия/отсутствия

в человеке начал духовности

В самом первоочередном порядке полученные вероятностные оценки духовных состояний человека по аспектам его духовности служат ему указателем на положительный и отрицательный опыт его жизни за период наблюдения. По каким аспектам духовности он добился хороших результатов? А по каким другим аспектам он ничего не добился или даже допустил снижение вероятности нахождения в позитивных частях своих диапазонов духовного состояния? Эти результаты его самонаблюдений прямо указывают человеку на то, к чему он должен усилить внимание в предстоящие периоды, какие аспекты духовности должны стать для него приоритетными в процессе его духовного саморазвития.
Следует также обратить внимание на некоторые обобщения проведенных наблюдений своих духовных состояний. На такие, в частности, как общие вероятностные оценки духовного состояния человека, вытекающие из его самонаблюдений за рассматриваемый период, характеризующие предельно позитивные и предельно негативные духовные состояния:
- вероятность абсолютно позитивного духовного состояния (человеколюбивый, целомудренный, благочестивый, творчески позитивный):

P⁺ = P_чл ∙ P_цл ∙ Р_бл ∙ P_тв

- вероятность абсолютно негативного духовного состояния (человеко-равнодушный, греховный, богоравнодушный, творчески инертный):

P^- = P_чр ∙ P_гр ∙ Р_бр ∙ P_ин

Эти величины (P⁺и P^-) показывают оценки вероятности совпадения и практического осуществления сразу нескольких разнородных духовных событий (процессов), в результате которых человек то ли становится «ангелом во плоти» (P⁺= 1,0), то ли превращается в «бесовское отродье» (P^-= 1,0). Вполне согласуется со здравым смыслом вывод, что ни то, ни другое для любого человека (да и вообще - для всего человечества) недостижимо.
С учетом того, что все вероятностные оценки духовных позитивных и негативных состояний (как и все вообще вероятностные оценки), являются положительными дробными величинами в пределах от 0 до 1,0,

0 ≤ P_чл < 1,0; 0 ≤ P_цл < 1,0; 0 ≤ Р_бл < 1,0; 0 ≤ P_тв < 1,0;
0 ≤ P_чр < 1,0; 0 ≤ P_гр < 1,0; 0 ≤ Р_бр < 1,0; 0 ≤ P_ин< 1,0;

вполне очевидно, что вероятность реализации сразу нескольких духовных состояний (в частности, таких как P⁺и P^-), которая является произведением перечисленных выше вероятностей между собой (в том числе P⁺= P_чл ∙ P_цл ∙ Р_бл ∙ P_тв и P^-= P_чр ∙ P_гр ∙ Р_бр ∙ P_ин), является величиной меньшей, чем сомножители такого произведения. В отличие от «парных» вероятностей позитивных и негативных духовных состояний по конкретным аспектам духовности человека (человеколюбия, целомудрия, благочестия и позитивного поведения), которые в совокупности (позитив + негатив) дают достоверное событие, оценки общего позитивного и негативного состояний, которые характеризуют вероятность реализации одного из двух предельных духовных состояний человека («абсолютно позитивного» или «абсолютно негативного»), по своему смыслу предполагают равенство нулю вероятности «второго» предельного состояния. Если перед нами святой, то у него P⁺= 1, а P^-= 0. Если перед нами бес, то у него P^-= 1, а P⁺= 0.
Тогда какой практический смысл заключается в этих общих вероятностных оценках предельных духовных состояний человека? Представляется полезным использовать их, чтобы оценивать тенденции развития всей совокупности аспектов духовности человека. При понимании того факта, что человек, к сожалению, не может достичь состояния, когда его P⁺ будет равно 1,0, как и такого, слава Богу, состояния, когда его P^- будет равно 1,0, человеку (то есть нам всем) полезно видеть, в каком направлении меняются эти вероятности. В особенности это полезно в тех случаях, когда человек видит заметные положительные изменения вероятностных оценок по какому-то одному из аспектов своего духовного состояния и развития, но при этом обнаруживает, что общие вероятностные оценки его духовного состояния почему-то говорят о духовной деградации, а не о духовном развитии.