Цитата из статьи Р.А. Кнежевича (18): «
Как повествует известная книга Ветхого завета, Иов отвечает на «темные дела» Бога, которые вкратце выглядят так: разграбление, убийство, умышленное нанесение увечий и лишение права на суд» [
Юнг 1995[1]; Bishop, 96]. По данной цитате, которая на самом деле цитирует что угодно, только не саму Книгу Иова, можно констатировать, что К.Г. Юнг приписывает автору Книги Иова свои же собственные выдумки. Попробуем внести ясность:
А) что касается убийства.
Убийство упоминается в Книге Иова однократно в гл. 24, ст. 14. Иов жалуется, что некий обезличенный убийца бедного и нищего не получает неотвратимого, можно сказать, - автоматического, - наказания за свое преступление. Не Бог кого-то бедного убил («сотворил темное дело»), а некий убийца убил бедного, но этот убийца не наказан. То есть Иов жалуется, что Бог не ловит злодеев сразу же по факту и по месту совершения преступления, что Он не обеспечивает мгновенной неотвратимости наказаний для убийц.
Насчет такого обвинения и соответствующих ожиданий Иова следует обратить внимание, что речь в них идет о Земле, а не о Царстве Божием. На Земле не Бог непосредственно, а сами люди призваны осуществлять правоохранение, правосудие и правоприменение. Такова воля Божия о людях и нынче, и во времена Иова.
Б) что касается разграбления.
Грабеж (разграбление) Иов упоминает однократно в гл. 12, ст. 6. Иов жалуется, что на Земле грабеж не выявляется и не наказывается по факту, по времени и по месту совершения преступления.
Эта жалоба и ее толкование соответствует предыдущему рассуждению в п. А).
В) лишение права на суд.
Мнения о судах того времени упоминаются в Книге Иова много раз. При этом необходимо различать замечания относительно суда между людьми, и мнения Иова относительно желательности суда по спору между Богом и Иовом по его, Иова, жалобам.
Иов искренне провозглашает, будто судьи и прочие люди своей воли не имеют (по крайней мере, якобы так было во времена Иова), и всеми их действиями руководит сам Бог. Это суждение, которое продвигается в статье Р.А. Кнежевича, всегда было и продолжает оставаться весьма далеким от реальности. На самом деле, и Иов об этом знает, судьи руководствуются собственными интересами, которые складываются под разными воздействиями, включая не только соблюдение принципа правосудия, но и сатанинские искушения. Всерьез, как сакральную истину воспринимать предположение о том, что судьи закрывают глаза на преступления людей под воздействием самого Бога, а сами они так сделать не могут, и кроме Бога некому подталкивать судей к коррупции – это, во-первых, недоказуемое утверждение, а, во-вторых, - абсурдное: Иов, не будучи Богом, якобы знает, что «Бог закрывает судьям глаза» на суть рассматриваемых ими дел, но при этом Иов, зная реальную судебную практику своего времени, отказывается объективно оценить мотивацию судей.
Отдельный аспект: Иов добивается судебного рассмотрения обвинения его, Иова, в неисполнении требований закона Божиего. То есть Иов добивается суда над собой по делу о его бывших или не бывших (Иов считает, что не бывших) нарушениях требований закона Божиего. Предположим, что суд «поддержал обвинение Иова в грехах», тогда суд должен определить ему и соответствующее наказание. Но на момент, который описан в книге Иова, Иов уже более года переносит тяжелейшие физические и моральные страдания, уже погибли его близкие, его работники и т.д. Сопоставление грехов, возможных, исходя из 10 заповедей Моисея, для человека, который (имеется в виду Иов) не убивал, не прелюбодействовал, заботился о родственниках и других людях, соблюдал правила поведения верующего человека и т.п. с уже перенесенными Иовом страданиями приводит к выводу, что Иову не надо даже бить себя в грудь и кричать, что он праведник, т.к. даже грешнику такого набора страданий законом не предусмотрено.
Тогда вопрос: какого же суда добивается Иов? Это интересный вопрос и у нас есть на него ответ, исходя из аутентичного текста Книги Иова. Но приводить все доводы и контрдоводы о правомерности и – главное – о существе возможных решений суда, которого добивался Иов, в настоящей работе представляется неуместным. Почему? Потому, что приговор себе и своим ходатайствам насчет суда Иов произнёс сам в
главе 42 Книги Иова (ст. 1 – 6): «И отвечал Иов Господу и сказал: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? - Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле».Что мы читаем в данном фрагменте Книги Иова? Заявитель, Иов, сообщил председателю суда (Господу Богу), что его претензии к Ответчику, Богу, снимаются, так как Ответчик (Бог) оказался прав по существу предъявленных к Нему претензий. Стало быть «темные дела Бога», о которых якобы написано в Книге Иова, и на которую как на первоисточник ссылался К.Г. Юнг и его последователи, включая и Р.А. Кнежевича, - это манипуляция с элементами мистификации.
Имеет смысл, не удаляясь от Книги Иова, разобраться с причинами и духовным смыслом его грандиозного падения и длительного страдания, а заодно и с принципиальным вопросом о том, кто именно наказывает человека за его грехи, кто является экзекутором человека. Наиболее важным для решения данных задач являются 1 и 2 главы Книги Иова. Рассмотрим эти главы в табличной форме (табл. 5.1; 5.2), где в левых столбцах сами тексты этих глав, а в правых столбцах – наши комментарии и пояснения к важнейшим их положениям.
Таблица 5.1
Глава 1 Книги Иова
Текст главы 1 | Комментарии к отдельным стихам главы 1 |
1, Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. 2. И родились у него семь сыновей и три дочери. 3. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока. 4. Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними. 5. Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их [и одного тельца за грех о душах их]. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни. 6. И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. 7. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. 8. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. 9. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? 10. Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; 11. но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя? 12. И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня. 13. И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего. 14. И вот, приходит вестник к Иову и говорит: 15. волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 16. Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 17. Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 18. Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; 19. и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 20. Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился 21. и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя Господне благословенно! 22 Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге. | К ст. 8.: Господь Бог знает Иова, причем знает его с хорошей стороны. К ст. 9. и 10. сатана ставит под сомнение искренность Иова, связывает богобоязненность Иова с его корыстными интересами. сатана указывает на важнейшее условие благополучия и добрых качеств Иова: «не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него?». То есть сатана свидетельствует, что Бог оградил Иова от сатанинских интриг и искушений и сатана до Иова пока что «не добрался». И тут сатана как бы провоцирует Бога: не хочет ли Бог посмотреть, как себя поведет Иов, если Бог снимет с него свою защиту? Это очень важное описание того, откуда и доколе у человека есть благополучие или хотя бы надежда на благополучие: ограждение Бога от сатанинских поползновений и искушений. А если Бог снимет или ослабит свою защиту человека от сатаны, то человек тут же попадет под сатанинское влияние, сатанинские искушения и сатанинскую пагубу. К ст. 11, 12. Странный перевод: «благословит ли он Тебя?». Видимо его надо понимать как «останется ли он Тебе верен»? Но после этого замечания сатаны Бог, притом что Он уважает и знает Иова, изъявляет желание испытать его. Как? Он предает Иова сатане с условием, чтобы сатана не убивал Иова. Других ограничений на причинение вреда Иову со стороны сатаны, в т.ч. и на причинение вреда родственникам Иова, Бог на сатану не накладывает. Таким образом предание Иова сатане следует понимать не как наказание Иова Богом и не как преследование его со стороны Бога, а как временное испытание, проверку. Ни в данной главе и ни в каких-либо последующих главах Книги Иова Бог не обличает Иова в грехах, не объявляет его преступником. Более того, - Бог неоднократно оценивает Иова как образец высоко морального и благочестивого поведения. К ст. 13-15; 16-19. Далее повествуется о напастях на Иова. Стало быть, последующие «неприятности» для Иова и его родственников и прочих связанных с Иовом людей причиняются ему и всем его присным не Богом, а сатаной. К ст. 16. «Огонь Божий». А как этот вестник понял, что огонь был именно Божий? Сказано, что огонь был с неба. С какого неба? С Небес или с неба в общепринятом понимании, например, как грозовой разряд? Остаемся в предположении, что огонь, о котором повествует вестник, не Небесного, а земного происхождения (молния), который поразил имущество Иова в результате т.н. «природного пожара». К ст. 21. Иов признал, что понесенные им несчастья «угодны Богу» (не «совершены Богом», а «угодны Богу»), но совершены, как видно из предыдущих стихов 1 главы Книги Иова, не Богом, а сатаной. И Иов благословляет Господа Бога, несмотря на свои злоключения. |
Таблица 5.2.
Глава 2 Книги Иова
Текст главы 2 | Комментарии к отдельным стихам главы 2 |
1. Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа. 2. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. 3. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. 4. И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; 5. но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, - благословит ли он Тебя? 6. И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги. 7. И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. 8. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения]. 9. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри. 10. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими. 11. И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его. 12. И подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу. 13. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико. | К ст. 3. Бог знает, как Иов перенес постигшие его злоключения и знает, что Иов остался верен Богу. Бог укоряет сатану за то, что сатана пытался оклеветать Иова перед Богом. Причем о погублении Иова Бог не говорит, что оно должно было бы произойти по его, Бога, распоряжению или с Его, Бога, участием. Фраза о погублении построена таким образом, что она указывает на сатану, то ли как на заказчика, то ли как на злостного интригана, инициатора погубления Иова. К ст. 4-5. сатана считает, что, если Иов сильно заболеет, то тогда он отречется от Бога. Или станет на него роптать, или иным образом будет выражать Богу свой протест. В данном месте книги еще непонятно, как именно Иов восстанет (может восстать) на Бога, но тут сатана просто выражает сомнение, что в больном (сильно больном) состоянии Иов, то есть человек благочестивый, не отвернется от Бога. К ст. 6. Бог согласен продолжать испытание Иова с условием, чтобы сатана его не убивал. Но опять-таки, - Бог допускает, чтобы сатана продолжил истязание Иова, но сам Бог непосредственно никакого вреда Иову наносить не собирается. К ст. 7. Сатана поразил Иова проказой. Не Бог поразил Иова, а сатана Иова поразил. сатана – это генератор зла, в т.ч. злоключений для людей. Бог использует свойство сатаны быть источником зла, чтобы испытать (в данном случае) Иова. К ст. 10. «Злое не будем принимать» от Бога. Что имеется в виду под злым? Не саму проказу на Иове, не утраты его и его близких, а волю Божию об испытании Иова через сатану. Дальнейшая конкретизация испытания Иова злом есть дело рук сатаны. |
Итак, Книга Иова содержит весьма важные факты, касающиеся неприятностей, а порой и трагедий, которые происходят с людьми, которые верят в Бога, соблюдают Закон Божий, проявляют человеколюбие и милосердие к окружающим их людям, причем не только к родственникам.
Во-первых, Господь может всех нас, в том числе и праведников, и обычных людей, придерживающихся позитивного поведения, подвергать проверкам, испытаниям нашей веры и приверженности Богу. При этом роль нашего «аудитора» в подобных случаях Господь Бог может поручить сатане, Своему и нашему заклятому врагу.
Во-вторых, до тех пор, пока Господь Бог держит нас под Своей защитой, сатана не может нас достать и истязать.
В-третьих, Господь Бог, если Он решит нас проверить, то Он ослабит, уменьшит Свою защиту нас от сатаны. Насколько уменьшит, - этого мы знать не можем. Например с Иова он свою защиту снял практически полностью, только запретил сатане его убивать. И какие это повлекло страдания самого Иова и его многочисленных родственников, работников, что сталось с его недвижимостью, его тяглом, его стадами! Кошмар, - иначе эти последствия не назовешь. Но Господь может не радикально, а на немного Свою защиту ослабить. Мы и это почувствуем как пожар, как крупное ДТП.
В-четвертых, нашим экзекутором является именно сатана и все его бесовское отродье. Он ловит нас и на мелочах (не то съел, не то выпил, не туда пошел), и на ошибках, и на грехах. В результате мы заболеваем, теряем силы, теряем время. А если Господь допустит ему потрясти нас «как следует», неизвестно, останемся ли мы живы, и где окажемся после гибели.
Таким образом из Книги Иова вытекают следствия, прямо противоположные тем, которые пытались сделать из этой Книги К.Г. Юнг, Э.Ф. Эдингер и иже с ними.
Они пытались «навести тень на ясный день», что Книга Иова про то зло, которое якобы находится у Бога. А на самом деле Книга Иова про то, что Бог – это единственная и причем надежная наша защита человека от сатаны и его козней.Таким образом с помощью Книги Иова мы утверждаемся в своей вере в то, что Бог не разделен сам в Себе, не включает внутри Себя зло. Бог исключил из своего окружения злобу, зависть, гордыню и ревность. Он отделил от Себя сатану и присных его. При этом Он не уничтожил «царство зла», «нечистую силу», «темное царство» и т.п. атрибуты нашего «этого» света. Необходимость в присутствии этих сил, противостоящих Богу, и препятствующих людям в их духовном, физическом и интеллектуальном развитии, видится в том, что люди, стремящиеся к единению с Богом, к соработничеству с Богом, должны научиться преодолевать дьявольские козни, искоренять свои недостатки. А не так, что человек «на всем готовеньком» как родился, - так сразу в рай попал, ничего для этого не сделав, ничем себя не проявив и не подтвердив свою веру в Бога и свои духовные силы.
Напоследок упоминаний Книги Иова, этого великого духовного и литературного памятника древности, отражающего представления о Боге и людях, имевшие место за много веков до Рождества Христова
[2], считаем важным обратить внимание читателей на принципиальную особенность ветхозаветных верований, которую достаточно точно передает следующая цитата из
гл. 9 Книги Иова (ст. 1 – 3): «И отвечал Иов и сказал: правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом? Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи». Человек не кается в грехах перед Богом, не просит его о милости Божией, а хочет оправдаться перед Богом. То есть человек считает, что он сам себя знает лучше и точнее, нежели Бог. Считает, что он может не реальными поступками, а доводами человеческого разума, какими-то словесными доказательствами исправить мнение Бога о себе. Христианство, если смотреть на него глазами апостолов, в частности апостола Павла, не допускает такого типа отношений между Богом и человеком (
Рим. 9, ст. 20): «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?". А Иов настаивает, что он помимо Бога знает, как и чем он хорош, чего он заслуживает и напротив – чего он не заслуживает. Читая Книгу Иова, в которой значительное место занимают страдания Иова и его жалобы к Богу на эти страдания, данную особенность представлений о Боге и человеке, существовавшую во времена св. пророка Моисея, необходимо учитывать.
[1] Юнг К. Г. Ответ Иову / Он же. Собрание сочинений. Ответ Иову. Пер. с нем. В. Бакусева, А. Гараджи. Москва : Канон, 1995. c. 109–234.[2] В источнике https://svobd.ru/2010-11-15-06-36-35/244/3024-q.html, сообщается, что в связи с недостаточностью доказательств в пользу точек зрения о датировке создания Книги Иова в эпоху Соломона или эпоху Персидской Империи, можно считать точку зрения о принадлежности авторства Книги Иова Моисею (14-15 вв. до Рождества Христова) возможной.