В христианском представлении реальные люди – это заведомые грешники. Они понимают, что являются грешниками с Божественной точки зрения и понимают, что полностью избавиться от своей греховности в земной жизни не могут. Поэтому они нуждаются в позитивной нравственной идентификации и решают эту задачу по своему усмотрению, предоставляя себе оправдания на всякие жизненные случаи: «я грешник, но я не пропащий, я способен быть и хочу быть полезным для Бога и для людей».
Не сомневаюсь, что даже от таких наивных и неубедительных попыток самооправдания человек может и даже хочет перейти к вполне конструктивному пониманию своего духовного саморазвития, примерно такому: «у меня есть недостатки, но с Божией помощью я могу и хочу духовно развиваться, соответствовать Божественному замыслу обо мне».
Господь наш Иисус Христос, его апостолы, а вслед за ними святые люди древности, нового и нынешнего времени учили и учат людей тому, что свою духовность человек проявляет мыслями, чувствами, поступками, деятельностью, адресованными другим людям, своим поведением по отношению к ним. В этой духовной учебе особую роль играет Господня притча о милосердном самарянине, с которыми во времена первого пришествия Спасителя иудеи, а фарисеи – особо ревностно, - не знались и не общались (Лк., гл. 10, ст. 29 – 37). Некий фарисей , который правильно ответил Господу на вопрос, какие заповеди в законе являются важнейшими («возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя»), спрашивает у Господа: «а кто мой ближний?». Далее Евангелие повествует: «На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же».
Этот наказ Иисуса Христа «иди, и ты поступай так же» был, есть и будет актуальным на всю обозримую перспективу для всего человечества, и даже не только для христиан. Сама эта притча ярко и убедительно доносит до нас, каким должно быть нравственное поведение человека, вдохновленного Духом Святым: если кому-то нужно помочь, то не следует прятаться за укоренившимися правилами поведения, даже если они установлены церковными работниками (иудейскими в данной притче). Таким образом духовное наполнение человека определяется, прежде всего, его уровнем нравственности, его вниманием к обстоятельствам жизни других людей, его способностью откликаться на их затруднительное и/или бедственное положение, в том числе людей мало ему знакомых и даже таких, которых ему велят сторониться, не знаться с ними и не общаться.
Такое же нравственное требование Бога звучит и в Его наставлении, касающемся разделения «овец» и «козлищ» (Мф., гл. 25, ст. 31 – 46). Те люди, которые кормили голодных, поили жаждущих, принимали странников, одевали нагих, помогали больным, посещали осужденных, заслужили от Бога приглашение: «придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф., гл. 25, ст. 34). А те, кто не обращал внимания на людей, кто игнорировал их насущные нужды, будут отвержены Богом (Мф., гл. 25, ст. 41): «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его».
Вторая важнейшая компонента духовных ресурсов человека – это его добросовестное не формальное, а творческое отношение к своему поприщу, к делу, которым человек занимается в жизни. Разумеется, поприще человека – это его позитивная деятельность, ни в коем случае не вредная для его близких, ближних, дальних и внешних, а также и для него самого. В притче о талантах (Мф., гл. 25, ст. 14 – 30) Иисус Христос объяснил, что человек, имеющий способности к определенной полезной деятельности, должен (не так, что хочет – да, не хочет - нет, а обязан) как сказано в Евангелии (Мф., гл. 25, ст. 16) «употребить их в дело», и тем принести Богу и людям новую дополнительную духовную и материальную пользу. В этой притче Господь осуждает того, кто «зарыл свой талант» (Мф., гл. 25, ст. 30): «а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!».
Говоря здесь о творческом добросовестном отношении человека к своему делу, необходимо обратить внимание на то, что такое отношение человек должен проявлять не только к своей работе, какая бы она у него ни была, творческая или не творческая, но и в делах милосердия и благотворительности человек так же должен проявлять свою находчивость, изобретательность, действовать не шаблонно. Талант человека, если он у него есть, должен проявляться во всех аспектах его деятельности, - и в семейной жизни, и на работе, и даже когда он отдыхает.
Но не все люди одинаково талантливы. Поэтому те, кому недостает своей собственной сообразительности, смекалки, изобретательности, должны восполнять их недостаток учебой, чтением специальной литературы, должны перенимать опыт знающих и умеющих людей. И при всех случаях такие люди не должны испытывать к талантливым людям злобу, зависть и ревность. И – напротив – стремление «догнать и перегнать» лучших людей по части совершения добрых и творческих полезных дел вполне оправдано.
Сами же обладатели талантов обязаны воздерживаться от соблазнов использования их для обмана и нанесения вреда людям. Для того, кто не смог удержаться от подобного соблазна, такое злоупотребление Божьим даром обернется утратой его духовного ресурса. На этот счет в Евангелии сказано ясно и убедительно (Мф., гл. 18, ст. 5 – 7): «кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». С учетом сказанного компонент духовного ресурса человека «стремление к творчеству» здесь и далее надо понимать как стремление к позитивному, полезному для Бога и для людей творчеству.
Таким образом человек призван развивать свои духовный потенциал одновременно в двух сферах своего духовного бытия, - в негативной сфере, - НЕ делать того, что Бог не велит, а в позитивной сфере, - деятельно проявлять свои положительные качества и творческие способности.
Такое поведение человека, которое дает ему возможность мобилизовать свой потенциал для воплощения Божественного замысла о себе, постоянно поддерживать и обновлять ресурсы своей духовной энергии, проявлять свои лучшие, исходя из евангельских критериев, качества во всех аспектах своего взаимодействия с миром, мы предлагаем называть ПОЗИТИВНЫМ ПОВЕДЕНИЕМ.
Позитивное поведение (ПП) – это отношения и действия человека в миру, среди людей, человеческих сообществ, организаций и т.п. В нем предполагаются, но не регламентируются христианские убеждения человека. С какой периодичностью молиться на службах церковных, с какой тщательностью соблюдать посты, в каком объеме делиться своими ресурсами для благотворительности и т.п., - эти подробности своего мышления и поведения человек может обсуждать со своим духовником, с близкими себе людьми (но может и не обсуждать, так как по слову Иисуса Христа (Мф., гл. 6, ст. 3), у человека правая рука не должна знать того благотворения, которое делает левая), это частные аспекты личной духовной и практической жизни. При этом следует учитывать, что каждого из нас Господь ведет своим путем, лишь бы человек хотел этим путем идти: «Дух Твой благий наставит мя на землю праву» (Пс. 142, ст. 10). А выстроить линию своего позитивного поведения (ПП) человек призван самостоятельно, творчески, добросовестно и ответственно.
Ценность и предназначение ПП состоит в том, чтобы подвести человека через его собственный духовный , интеллектуальный и профессиональный опыт к усвоению потребности в рациональной творческой деятельности (на работе, в семье, в обществе), которая строится на духовном фундаменте его собственных личных христианских убеждений и твердой вере в Бога. Таким образом ПП – это осознанное целенаправленное построение своей жизни и деятельности духовно ориентированных и позитивно мотивированных «обычных» во всех отношениях людей, но при этом жизнь целеустремленная и целесообразная.
В терминах психологии имеется понятие «позитивное отклоняющееся поведение», определения которому даются по косвенному признаку, - что оно может не вписываться в традиционные требования общественной морали, может не соответствовать некоторым нормам поведения, но при этом не только не вредит обществу, но и приносит ему некоторую пользу. Примерами такого поведения называются творческие люди, но к ним при таком обобщении относят также альтруистов, героев, совершающих акты самопожертвования, и им подобных людей. С учетом этого устоявшегося толкования понятия «позитивное отклоняющееся поведение», для предлагаемого нами образа жизни мы используем формулировку «позитивное поведение» (ПП) без характеристики «отклоняющееся».
Наша задача состоит в том, чтобы прояснить внутреннюю природу ПП у людей, придерживающихся христианских убеждений, - преодоление собственной греховности и позитивное творчество, - не ограничиваясь при этом косвенными проявлениями ПП. И уж во всяком случае, - исключить привязку к ПП характеристики «отклоняющегося», т.к. мы считаем, что ПП должно восприниматься и усваиваться не как героизм, не как исключительность, а как норма поведения, о которой Иисус Христос
сказал (Лк., гл. 17, ст. 10): «Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали то, что́ должны были сделать».
Основываясь на притче о сеятеле (Мф., гл. 13, ст. 3 – 8), я полагаю, что духовная энергия человека, придерживающегося позитивного поведения (ПП), жизнь которого соответствует по этой притче зерну, упавшему «на добрую землю и принесшему плод», монотонно возрастает в процессе его жизни по крайней мере до момента потери им работоспособности, воспроизводя в таком человеке духовные силы и стремление жить с Богом, двигаться в том направлении, которое Бог для него определил, решать те задачи, к которым Бог его предназначил, достигать таких результатов и целевых духовных состоянии , которые нужны Богу, и которые сам человек для себя осознаёт.