Если воспринимать многочисленные тексты Ветхого завета буквально, то на самом деле можно подумать, что Бог является не только источником добра, но и источником зла. Такое (ошибочное) восприятие Бога стало меняться с первым пришествием Сына Божиего, Иисуса Христа. Сама земная жизнь Спасителя в человеческом образе, наполненная подвигами милосердия и человеколюбия, Его добровольная жертва за грехи людей, Его Святое Воскресение, 40-дневное последующее служение и ниспослание Духа Святого на апостолов, Евангелие Иисуса Христа, в котором Он дал людям ориентир в совмещении Ветхого и Нового заветов (Мф., гл. 9, ст. 16-17): «И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое», - дали сильнейший импульс для более глубокого осмысления ветхозаветных представлений. В том числе представлений о происхождении и об источниках «законного» зла, то есть зла причиняемого людям, совершившим преступления, правонарушения, нарушения дисциплины, нарушения правил приличия, нарушения обязательств по отношению к семье.
На самом деле восстановление справедливости среди людей не в духовных аспектах, а в чисто житейских, вплоть до споров, драк и войн, Бог возложил на людей. Столько, сколько существует человечество, оно учится отыскивать и находить справедливые развязки споров и конфликтов, чтобы привить в обществе и отдельным людям привычку считаться с нормами поведения, понимать нежелательность и предосудительность определенных поступков и проступков. Также человечество ищет методы разрешения межчеловеческих конфликтов, которые (в идеале) должны помогать людям находить точки равновесия, чтобы в будущем не было проигравших и пострадавших. Люди уже много веков имеют свои суды и прочие государственно-общественные механизмы, решения которых они обязаны уважать и исполнять. В то же время человек призван Богом совершенствовать, доводить до ума эти свои суды и государственно-общественные механизмы.
Но люди - это не Бог. Все, что они делают, сопряжено с грехом, с ограниченностью человеческой природы, природными и пространственно-временными ограничениями и т.д. При этом Господь не подменяет человека в конфликтных ситуациях, он Духом Святым дает соответствующим людям, - правоохранителям, прокурорам, арбитрам, коллегиям присяжных, составам судов, адвокатам понимание справедливости и объективности в оценке ситуаций, но он не переводит этих должностных лиц (прокуроров, присяжных заседателей, судей, адвокатов) из людей в ангелы, они продолжают быть ограниченными грешными людьми. Здесь уместно напомнить, как Иисус Христос отреагировал на просьбу одного из просителей о разделении некоего наследства между ним и его братом (Лк., гл. 12, ст. 13, 14): ^«Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас»? Разумеется Бог знает, как по справедливости следует разделить любое общее имущество, но Он считает, что такие задачи должны решать сами люди с помощью своих судов.
И во времена Первого пришествия Спасителя, и сегодня многие люди удивлялись и продолжают удивляться: «Каких судов? Этих несправедливых и нечистых на руку судов?». Но так удивляться могут только люди, думающие, что Бог должен именно в период их земного бытия сделать на Земле рай, поставить на все должности Своих ангелов. Бог знает лучше любого из людей, кем на текущий момент является человек, в частности, кем являются конкретный судья и конкретный подсудимый. Поэтому ни 2 тысячи лет назад, ни в XXI веке человек не может принять и реализовать Божественное понимание справедливости и законности. И в таком своем состоянии человек должен привыкать и приучаться отстаивать и согласовывать свои имущественные и прочие личные и семейные интересы с таким же спектром интересов окружающих людей. Для Бога предпочтительно, чтобы такие согласования выстраивались в непосредственных контактах самих заинтересованных сторон. Однако Бог еще в древности благословил урегулирование межчеловеческих противоречий через имевшиеся в древности и в иные прошедшие времена, а также имеющиеся в настоящее время суды, третейские суды, арбитражи и т.п. инструменты балансировки человеческих интересов. В том числе и в тех случаях, когда решение спора заканчивается властным понуждением одной или обеих сторон к выполнению судебных решений.
На этот счет в Евангелии приводится рассказ Иисуса Христа о судье неправедном (Лк., гл. 18, ст. 1 – 8): «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре».
Примечательна также и еще одна притча Господня о неправедном домоправителе (Лк., гл. 16, ст. 1 – 9): «Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь.
Знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.
И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители».
Эти притчи Господни помимо их основного духовного назначения говорят также и о том, что человек, живущий на Земле, должен притираться, приспосабливаться к морали и традициям гражданского оборота, принятым в обществе в период его земной жизни. К этому можно добавить лишь то, что эти мораль и традиции являются произведением умов человеческих и должны постоянно сопоставляться с Евангельскими требованиями и призывами. Они должны приближаться к соответствию этим требованиям. Сыны света живут по правилам вышних, а человек на Земле живет по правилам низших, совершенствуя их, исходя из высших образцов.
По-видимому воля Бога состоит в том, чтобы так, через ошибки, через преодоление своей ограниченности, через покаяние в несправедливых приговорах и решениях постепенно и у работников судебной системы, прокуроров, арбитров, судей третейских судов, адвокатов и у множества «простых» людей, стоящих и на стороне обвинения, и на стороне защиты обвиняемого, вырабатывались навыки и традиции в быту, в семейной, служебной и общественной жизни судить и рядить не предвзято, объективно, честно, по справедливости. И не только лишь в человеческом ее понимании, но хотя бы отчасти – и в Божественном.
Разумеется, всем людям хочется, чтобы Божественный уровень регулирования и балансировки человеческих отношений был достигнут не в будущем, а прямо сейчас, но если прикинуть реальные сроки наступления такого светлого будущего, то можно констатировать, что в XXI веке человечество такого совершенства не достигнет точно. Стало быть нынешнему и последующим, как минимум, пяти поколениям остается воспринимать тему «зло и наказания» в рамках действующего административного и уголовного законодательства своих стран. А к Богу обращаться с молитвами об ограждении себя и своих близких от зла. Таких молитв известно немало. В частности, каждый вечер мы просим Бога в одной из наших молитв на сон грядущим (свт. Иоанна Златоуста): «Господи, покрый мя от человек некоторых, и бесов, и страстей, и от всякия иныя неподобныя вещи».
Наряду с конфликтами людей, сопоставимых по своим физическим возможностям, были, есть и будут конфликты между людьми из разных весовых и физкультурных категорий, например, муж против жены, родители (а также и воспитатели) против своего ребенка. Это бесспорный факт, что словесные доводы действуют далеко не на всех детей, большинство из них бывают упрямы, любят покапризничать, подействовать родителям и воспитателям на нервы. Как формулируют про подобные случаи люди «с большим практическим опытом», в таких случаях надо бы дать «дрына хорошего со звоном». Тут «бьющему» для подкрепления своего морального авторитета и придания своей агрессии видимости некоего воспитательного мероприятия требуется должный образец, чтобы избиваемому и всем прочим вольным и невольным свидетелям стало понятно, что это не просто так, «зло сорвать», а ради получения необходимого воспитательного эффекта. В качестве такого бесспорного образца людям желательно привлечь самого Господа Бога.
В современной православной литературе (19) о наказаниях дается следующее разъяснение: «То, что Бог наказывает людей, это несомненная истина, имеющая многочисленные подтверждения в Священном Писании. Наказание – мера воздействия, применяемая к кому-либо чему-либо (например, человеку, группе людей, народу и пр.) за проступок, преступление, грех. Грешник грешит – Бог определенным образом, с определенной целью воздействует на него. В наказаниях Божьих усматривается несколько аспектов, например, воспитательный / врачующий (воспитательная мера, направленная на исправление грешника), демонстрационно-воспитательный (воспитательная мера, направленная не только на грешника, но и на его окружение, на свидетелей греха и пр.), карающий, ограничивающий (когда наказание связано с ограничением грешника в возможности грешить)». Принимая такое разъяснение в принципе, необходимо, однако уточнить, о каких наказаниях «от Бога» тут идет речь.
Упоминания о наказаниях от Бога в Священном писании встречаются достаточно часто. В Книге «Второзаконие» Бог сокрушается о народе Израиля (Втор., гл. 32, ст. 28): «Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла» и грозит народу Своему (Втор., гл. 32, ст. 35): «У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них». Широко известно высказывание на эту тему апостола Павла в Послании к евреям (Евр., гл. 12, ст. 5 – 8) «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает». Также часто упоминается и цитируется наставление, прописанное в Притчах Соломона (Притчи, гл. 13, ст. 25): «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его». Ну а где сын, там должна быть и дочь, а где дочь, там должна быть и жена, а где жена, там не надо забыть и про старших членов семьи, - родителях, бабушках и дедушках. И пошло, и поехало. Закончится эта «лестница телесных наказаний» на той ступеньке, где «праведно избивающему» повстречается человек (возможно, что им окажется его родной сын), который захочет и сможет постоять за себя, после чего до «праведно избивающего» дойдет простая мысль, что его приверженность некоторым «традициям» по части наказаний не гарантирует ему безнаказанности. Стало быть «исторические» виды наказаний типа розог, да и вообще избиения тех, кто слабее наказывающего, в принципе не вписываются в современные христианские представления. К тому же нельзя не видеть, что любое право на насилие генерирует в «наказующем» человеке (экзекуторе) злобность и ослабляет в нем моральные тормоза. Потом пойди разберись, какое зло было преодолено посредством (условно говоря) розги, а какое зло было сгенерировано в истязателе и истязуемом в процессе такого наказания, и которое из этих двух зол больше и опаснее?
Согласно актуальным толкованиям Русской православной церкви (20) «Наказания Господни имеют причину в Божественной благости, премудрости, любви, милосердии, справедливости. Как правило, они служат средством ограничения зла, а также средством вразумления и исправления грешников».
Однако применительно к отношениям между людьми в том же источнике (21) дается и более расширительное толкование наказаний: «Как и в случае с Божественными наказаниями, человеческие меры воздействия могут выполнять воспитательную, демонстрационно-воспитательную, карающую, и ограничительную и другие функции. Правом наказания, как правило, обладают те, кто имеют определенную власть над другими. В обществе – это правители и начальники (Рим.13:3-4), в Церкви – пастыри (2Кор.10:6), в семье – отцы (Евр.12:7-8). Эта власть имеет свои ограничения: правители и начальники имеют право причинять значительный ущерб и лишать жизни преступников законов, отцы могут наказывать физически детей, но без нанесения значительного ущерба, пастыри могут использовать только духовные наказания (например, отлучение от Церкви)». Такое понимание законного и оправданного (якобы Богом) наказания и связанного с ним насилия вызывает вопросы и возражения.
Во-первых начинается данное разъяснение с наказаний от Бога, а затем, не приводя каких-либо промежуточных логических объяснений, «стрелки переводятся» на наказания от людей. Даже, если про этих людей поясняется, что они «уполномочены» наказывать, вполне очевидно, что никто из этих людей заместителем у Бога не работает. Бог никого из них на «наказующие» должности не назначал. Поэтому нет никакой возможности убедиться в одобрении Богом конкретных приговоров судов, распоряжений и приказов разного уровня начальников, в частности «семейных начальников» (отцов, матерей, воспитателей и др.). Мы выше уже обращали внимание на существенные различия в понимании справедливости Господом нашим Иисусом Христом и современными ему людьми. Может ли кто-нибудь доказать, что в нынешние времена эти различия преодолены, что люди (судьи, начальники разного уровня, родители своих детей, воспитатели) выносят исключительно правомерные и справедливые приговоры, адекватно реагируют на шалости детей и учеников, и подвергают подсудимых, подчиненных, а также близких своих людей справедливым и соразмерным наказаниям? Большинство ныне живущих, а также предшествовавших поколений людей хором ответят: нет! При этом у нас (не только в России, но и во всех странах) нет других механизмов урегулирования спорных ситуаций, сдерживания и предотвращения преступлений, кроме ныне существующей правоохранительной и правоприменительной системы, а также традиционного семейного уклада жизни. Тогда что вынуждает церковь благословлять деятельность таких систем в нынешние (якобы гуманные) времена?
Причина этого заключается в том, что церковь так же, как и все ее члены, вынуждена руководствоваться принципом «наименьшего зла». У автора данной работы этот принцип адаптации Божественной справедливости к земной жизни людей не вызывает возражений, так как церковь, хотя и Божественный организм, но она живет в обществе, а жить в обществе и быть свободным от общества невозможно. Но руководствоваться этим сугубо житейским принципом можно только при условии согласованного понимания всеми, от простого христианина, вроде меня, до Священного синода и Патриарха, что этот принцип Богу чужд, что Бог учит нас различать, когда мы руководствуемся Божественной справедливостью, от ситуаций, когда нам приходится приспосабливаться к действующему законодательству, переполненному двусмысленностями, да к тому же в трактовке его конкретными людьми, - начальством разного уровня, судьями, правоохранителями, правоприменителями, активистами, разного рода «ревизорами по жизни», «держимордами околоточными» и т.п. Аналогично обстоит дело и в части не формализуемых семейных и иных межчеловеческих отношений. Господь наш понимал и понимает, какова между ними дистанция, и поэтому наставлял и апостолов, и фарисеев, а также наставляет и нас, днесь живущих (Мф., гл. 22, ст. 21): «итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».
Стало быть зло, исходящее от людей, в том числе специально на то уполномоченных людей, даже то зло, о котором говорится, что оно «во благо» наказуемому, нельзя приписывать Богу, в том числе и опосредованно, - «раз церковь освятила помещение суда (кабинета прокурора, полицейского, следователя и т.п.), то все, что там решено, Богу угодно». Богу угодно только то, что Он сказал в Евангелии: (Мф., гл. 9, ст. 13): «Итак пойдите, научитесь, что́ значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». И только Богу известно, кто является большим грешником, - судья (следователь, прокурор, полицейский) или подсудимый (подозреваемый); родитель или его ребенок; воспитатель или воспитуемый; начальник или подчиненный.
Бог олицетворяет добро. Бог творит добро. Бог хранит добро. Бог предвидит и предусматривает добро. Однако, в нашем земном мире наряду с Богом существует и сатана, который олицетворяет зло, творит зло, хранит зло и предусматривает зло для людей. «Успешность» зловредной деятельности сатаны по отношению к людям определяется степенью отдаленности людей от Бога. Если человек отворачивается от Бога, отдаляется от Него, он тем самым создает предпосылки для «повышения эффективности» сатанинской деятельности. Вот, собственно говоря, и весь сюжет подверженности человека злу. Бог при этом не подвергает человека никаким негативным воздействиям. Он человека не истязает, никаким пыткам его не подвергает, ничего не лишает, не мешает никакой позитивной человеческой деятельности. Это сам человек отдаляется от Бога, ослабляет свою с Ним связь, игнорирует Его призывы и рекомендации, которые Бог доносит до человека иногда непосредственно, но чаще через некоторых людей, которых Он во благовремении посылает человеку навстречу. Последствия человеческой духовной слепоты, своего духовного упрямства человек испытывает на себе, - от Бога отдалился, значит к сатане приблизился. Что от него будешь получать, - терпи и делай выводы.
Еще и еще раз считаем необходимым повторить: Бог наказывает человека не каким-либо Своим действием, а Своим вынужденным нашими грехами бездействием, Своим по вине человека отдалением от него. Насколько Бог от нас отдаляется, настолько же сатана к нам приближается, и вот его-то, сатаны, гнев и зловредность по отношению к нам в подобных (греховных) случаях мы на себе и испытываем. В частности, подвергаясь административному и/или уголовному наказанию. У Бога нет никакой зловредности и мстительности по отношению к человеку.