В человеке есть духовное начало, его духовные ресурсы, но вместе с тем человек, будучи существом духовным и биосоциальным, несет в себе и телесное, плотское, животное начало, которое мы все, люди, наследуем от предыдущих поколений. Это телесное начало обусловливает проявление в реакциях и в поведении человека поступков, мыслей и эмоций, затрудняющих и даже препятствующих его духовному развитию. В частности, - его позитивному поведению. В своей негативной версии фактор наследственности проявляется в эгоистической греховной мотивации человека, побуждающей людей на неблаговидные поступки, действия, мысли и эмоции.
Поведение человека формируется на основе присущего данному человеку генома, в котором реализована наследственность, переданная ему предшествующими поколениями родителей, бабушек и дедушек. Однако у человека в его генетической природе есть также и потенциальная готовность к изменениям его мотивации и поведения, в первую очередь – путем самовоспитания и образования. За то время, что люди живут на Земле, Дух Святой донес и внушил людям многие необходимые нам полезные представления о Боге, о мире, об отношениях людей между собой и т.д. Благодаря наследственности человек адаптируется к условиям своего существования и воспроизводит дальнейшие поколения людей. А благодаря данной Богом человеку восприимчивости к изменениям и воздействию на нас Духа Святого человек обладает способностью развиваться, совершенствоваться, преодолевать свою греховность, духовную, физическую и интеллектуальную немощь.
Дух генерирует человеколюбие, а генетика человека, которая помнит все этапы его эволюции с её борьбой за выживание, за территорию, за кормовую базу, за семейную пару и т.д. (список нескончаемый) генерируют настороженность к остальному человечеству, ревнивость, настроенность на противоборство.
Дух генерирует целомудрие, а генетика человека, которая помнит, сколько людей из предшествовавших поколений погибли во младенчестве, в молодые годы, во время войн, пандемий, природных бедствий и прочих напастей, не произведя на свет ни единого ребенка, настраивает его на максимизацию сексуальных контактов.
Дух генерирует благочестие, а генетика, которая готова приписывать всем видам опасностей для человека некоторую связь с Тем, Кто превыше человека, Кто управляет природой и людьми, и (якобы) не столько милует, сколько наказывает человека по своему произволу, генерируют в нем богобоязнь, а то и богоотрицание.
То есть по всем трем нравственным аспектам духовного роста человека, по всем аспектам формирования его позитивного поведения есть в человеческой природе как факторы духовного развития, так и факторы духовной деградации.     
С учетом сказанного появляется возможность детализировать и конкретизировать структуру диапазона духовных состояний человека, который мы ввели ранее. Как всё духовное состояние и его динамика включают три нравственных и один творческий аспект, так и диапазон характерных для данного человека духовных состояний включает те же самые аспекты. Если при первом вводе этого понятия мы установили, что его можно отобразить в виде отрезка прямой линии, лежащего на оси ординат частью в положительной её полуоси, а другой частью в отрицательной полуоси, то с учетом выявленных В.С. Соловьевым трех аспектов нравственного / духовного поведения человека и с учетом искры творчества, полученной человеком от Бога, можно сказать, что духовное состояние человека можно отобразить четырьмя отрезками прямой линии, лежащими на оси ординат и имеющими (каждая) положительные и отрицательные части.
Поскольку речь идет о четырех составных частях духовности человека, которые по зависящим или по независящим от человека причинам могут располагаются в разных местах поля духовных состояний (в частности, по одному аспекту духовности – в позитивной части поля духовных состояний, а по другому, – в негативной его части), то и описанная выше модель диапазона типичных духовных состояний человека раскладывается на четыре диапазона: диапазон состояний в аспекте человеколюбия, диапазон состояний в аспекте целомудрия, диапазон состояний в аспекте благочестия и диапазон состояний в аспекте позитивного творчества.
Естественно встает вопрос, как эти четыре аспекта интегрируются в единое духовное состояние человека? Универсального ответа на этот вопрос, по-видимому нет. У конкретного человека возможно эти духовные начала имеют единую направленность (позитивную или негативную), и тогда есть основания говорить об однородности духовного состояния данного человека. Но на самом деле большинство из нас подвержены внутренним противоречиям и по этой причине четыре духовные начала в нас могут быть и бывают разнонаправленными.
Нередко встречаются люди, которые не только готовы проявлять сочувствие и сострадательность к другим людям, но и добровольно оказывают им помощь, принимают посильное (а порой и сверх посильное) участие в их жизненных ситуациях, проявляют щедрость души. Однако те же самые люди могут увлекаться бесстыдными телепередачами, порнографией в интернете и т.п. Встречаются люди, ведущие вполне приличный образ жизни в семье и на работе, не нарушающие писанные и не писанные законы и традиции, но которые равнодушны к Богу и к вере в Бога. Можно и дальше продолжать перебор возможных сочетаний в людях четырех начал духовности, и на любое из возможных сочетаний мы сможем в качестве примеров припомнить кого-то из наших родственников, знакомых, друзей, соседей и т.д. Редкостью будет только человек, «одаренный» отсутствием всех четырех начал духовности, - безжалостный, бесстыдный, богопротивный и творчески инертный. И не меньшей редкостью (и большим счастьем для окружающих его людей) будет человек, одаренный очевидными талантами и человеколюбия, и целомудрия, и благочестия, и позитивного творчества.
Содержание трех составных частей нравственного поведения человека сформулировал В.С. Соловьев в своем «Оправдании добра. Нравственной философии». Мы их в данном случае приводим в нашей редакции, не отступая от авторского замысла, - человеколюбие, целомудрие и благочестие. С этими позитивными названиями правомерно связать положительные части диапазонов типичных духовных состояний человека. А как быть с отрицательными частями таких диапазонов? Тут необходимо учитывать, что мы ведем речь не обо всей отрицательной полуоси оси ординат, а только о той части её, которая входит в диапазон типичных духовных состояний человека. Еще раз напомним, что человек (с малой или с ничтожно малой вероятностью) может совершить преступление, может совершить некое исключительное злодеяние, причем поступить так он может независимо от того, что накануне данного поступка этот человек вел себя нормально или даже образцово, например участвовал в службе Богу в церкви. Исключить вероятность такого прискорбного события невозможно. Однако к предмету данной работы это важнейшее обстоятельство не имеет отношения, так как мы в данной работе рассматриваем не весь необъятный диапазон духовных состояний человека, а только ту его часть, которую сам человек определяет для себя типичной, предсказуемой, управляемой, в рамках которой он видит для себя реальным свое духовное саморазвитие.
В этой связи моральные свойства человека, которые противостоят в нем человеколюбию, целомудрию, благочестию и стремлению к позитивному творчеству, следует понимать и в дальнейшем рассматривать как некоторые негативные слои его духовного (анти-духовного) состояния, из которых в диапазоны типичных для человека духовных состояний входят наиболее «безобидные» негативные его свойства и соответствующие поступки, а остальные злонамерения, о которых, разумеется тоже надо думать, и как-то с ними бороться, справляться с ними, в данной работе рассматриваться не будут.
Стало быть в рамках диапазонов типичных духовных состояний человека проявляются «бинарные» духовные и анти-духовные начала. Представляется вполне точным по смыслу дать отрицательным частям диапазонов духовных состояний человека наименования, которые выражают состояния противоположные позитивным наименованиям аспектов нравственного поведения человека:
положительная часть диапазона – человеколюбие. Значит отрицательная часть диапазона – человеко-равнодушие. При этом будем иметь в виду, что за пределами рассматриваемого диапазона существуют и такие, к сожалению не редкие среди людей свойства как презрение к людям (мизантропия) и даже ненависть к ним;
положительная часть диапазона – целомудрие. Значит отрицательная часть диапазона – греховность. За пределами типичного диапазона духовных состояний может проявляться также и бесстыдство, и бессовестность;
положительная часть диапазона – благочестие. Значит отрицательная часть диапазона – равнодушие к Богу и к вере в Него. За пределами типичного диапазона духовных состояний могут также проявляться кощунство, святотатство;
положительная часть диапазона – позитивное творчество. Значит отрицательная часть диапазона – творческая инертность, индифферентность. За пределами диапазона типичных духовных состояний может проявляться также злокозненность, то есть умышленное и творчески изобретательное вредительство по отношению к другим людям, их семьям и сообществам людей.
Такое сочетание духовных ориентаций человека по всем аспектам его духовности и реализации творческих способностей наводит на мысль, что в человеке по каждому аспекту его духовного бытия идет борьба противоположностей: человеколюбие против человеко-равнодушия, целомудрие против греховности, благочестие против богоравнодушия, позитивное творчество против творческой инертности. Причем все эти противоположности – это свое родное, все они присущи человеку, и борьба между ними идет внутри человека. Это не какие-то враги донимают нас своим бесстыдством или злокозненностью, это сам человек (то есть мы сами) несет в себе и проявляет свои негативные свойства. Однако он же и борется с ними, то есть борется со своими недостатками и грехами, с негативом в самом себе.
Мы уже отмечали выше, что отображение духовного состояния человека с помощью отрезка прямой линии, лежащего на оси ординат частично в положительной и частично в отрицательной ее полуосях, отражает конкретное «текущее» духовное состояние человека. Продолжая эту мысль, можно сказать, что размеры положительной и отрицательной частей этих отрезков прямой линии и их соотношение друг с другом выражают подтвержденную (состоявшуюся) вероятность для человека находиться в позитивном (положительная полуось ординаты) и в негативном (отрицательная полуось ординаты) состояниях в конкретный момент времени. Такое понимание предлагаемого нами отображения диапазона типичных для человека духовных состояний естественно распространяется и на все три нравственных аспекта позитивного поведения как видит их В.С. Соловьев, с добавлением к ним также аспекта позитивной творческой реализации человека, которые мы считаем правомерным отображать в виде отрезков прямых линий, лежащих на оси ординат, и имеющих в каждом из этих отрезков положительные и отрицательные части. Рассмотрим эти части более конкретно.
Отрезок, отражающий духовное состояние человека по аспекту человеколюбия. Размер его положительной части показывает подтвержденную вероятность совершения человеком позитивных поступков, то есть человеколюбивых действий. А размер его отрицательной части показывает вероятность совершения человеком негативных поступков, то есть подтвержденную вероятность проявлений с его стороны равнодушия к людям с их проблемами и бедами.
Отрезок, отражающий духовное состояние по аспекту целомудрия. Размер его положительной части показывает подтвержденную вероятность совершения человеком позитивных поступков, то есть таких действий, в которых греха нет, либо таких действий, при которых сокращается вероятность для него отрицательных духовных состояний, то есть сокращается вероятность совершения им греховных поступков. А размер его отрицательной части показывает как раз подтвержденную вероятность совершения данным человеком именно греховных поступков, которые увеличивают вероятность для человека нахождения в отрицательной части данного отрезка.
Отрезок, отражающий духовное состояние по аспекту благочестия. Как и в аспектах человеколюбия и целомудрия, этот отрезок в его положительной части показывает подтвержденную вероятность позитивного духовного состояния человека в данный момент. Как определяет такое состояние В.С. Соловьев, - состояния благоговения. А часть отрезка, находящаяся в отрицательной части, показывает подтвержденную вероятность того, что данный человек грешит равнодушием к Богу.
Отрезок, отражающий духовное состояние человека в части позитивного творчества. Его положительная часть показывает подтвержденную вероятность совершения данным человеком некоторого творческого деяния, - научного открытия, сочинения прекрасной музыки или гениального сценического произведения и т.п. А, если говорить о большей части человечества, то, - скорее всего, - создание маленького, но удаленького механизма, необходимого в домашнем обиходе, или домашнего шкафа, или выпечка пирога по оригинальному рецепту. Да даже и исполнение колыбельной песни собственного сочинения для своего малютки. Отрицательная часть данного отрезка показывает подтвержденную вероятность того, что человек, сталкиваясь с некоторыми духовными проблемами, не напрягает свои умственные и духовные способности, чтобы найти их решение, а ищет, где бы и кто бы ему дал подсказку, предложил некий шаблон действий, и он бы этими подсказками и шаблонами воспользовался.