Среди читателей данной работы могут оказаться люди не воцерковленные, а возможно и те, кто не отличает христианство от иных религий, а что есть такая книга как Евангелие, слышали, но в руки её не брали и не открывали. Для этой категории читателей я должен особо подчеркнуть, и даже не сказать, а прокричать: веру Христову надо постигать по книгам Нового завета, а усваивать веру Христову надо за молитвой. Прежде всего – за богослужением в храме Божием, так как сам Господь создал нашу церковь, а о Своем присутствии в людях сказал (Мф., гл. 18, ст. 20): «там где двое или трое собраны во имя Мое, там я посреди них», но также и дома, да и везде, где у вас есть желание и возможность обратиться к Богу.
Цель и смысл данной работы состоит в том, чтобы инициировать и активизировать движение верующего человека навстречу к Богу, чтобы способности и таланты, которыми Бог одарил людей, были использованы человеком, любящим Бога, для своего собственного духовного развития, в понимании своего предназначения от Бога, и в служении людям, которое Бог поручил всем нам как Свое важнейшее задание.
Эта работа не может и не должна заменять человеку молитвенный порядок, которого сам человек придерживается.
Эта работа не должна отвлекать человека ни от чего того, что он сам уже усвоил для себя в качестве правил христианского поведения и общения с Богом, святыми Его и со всей церковью.
Вместе с тем я надеюсь, что эта работа усилит и придаст определенную форму самостоятельному духовному развитию человека, развитию его интереса к теории и практике христианской жизни.
На вопрос, как соотнести эту работу с традиционным порядком отношения человека к церкви Христовой, ее учению и практическому православию, отвечу так: эта работа ничего не меняет, не улучшает и не портит из всей совокупности ее учения, ее традиций и ее практики. Она может послужить верующему человеку в качестве инструмента своего духовного саморазвития, в процессе которого человек развивает свои духовные силы, становится способным лучше усваивать волю Бога о себе самом и тем становиться более полезным для Бога и для людей.
В качестве итогов данного раздела настоящей работы, посвященного моделированию духовного развития человека, перечислим наши предложения по организации духовного саморазвития.
1. В работе оговорен круг людей к которым применимы предлагаемые в ней наработки. В этот круг не входят ни святые, ни герои, ни злодеи. Представления о человеке, которые лежат в основе предлагаемых в работе методик духовного саморазвития, ограничивают рассматриваемое множество людьми обычными, то есть позитивно-нейтрально настроенными по отношению к другим людям, осознанно или ассоциативно относящими себя к православным христианам, уважающим законы, традиции и нормы поведения страны, в которой они живут.
2. Человек при всей своей «безграничности» имеет некоторый диапазон наиболее типичных для него духовных состояний. Этот диапазон типичных духовных состояний человека включает позитивную (положительную) и негативную (отрицательную) части.
3. Диапазон типичных духовных состояний человека в конкретный момент времени (конкретный день), а также за конкретный период времени (квартал, полгода, год и т.п.) можно отобразить в виде отрезка прямой линии, лежащего на оси ординат плоской системы координат. По оси абсцисс в этой системе координат протекает время. С течением времени ось ординат и, соответственно, нулевая отметка оси абсцисс, то есть текущий момент времени, перемещается «вправо», в будущее. Вместе с осью ординат перемещается и отрезок прямой линии, отображающий диапазон типичных духовных состояний человека. При этом движении размер такого отрезка день за днем изменяется и по величине и по соотношению его положительной и отрицательной частей.
4. Как установил и сформулировал В.С. Соловьев, человек имеет три духовных (нравственных) начала: жалость, стыдливость и благоговение перед Богом. В настоящей работе это фундаментальное толкование духовного содержания человека, начал его нравственности и начал его духовности не принципиально уточнено: понятия жалости, стыдливости и благоговения уточнены и переформулированы как человеколюбие, целомудрие и благочестие. К этим трем началам духовности в качестве четвертого духовного начала мы добавили также позитивное творчество.
5. Как духовное состояние человека в целом, так и аспекты его духовности, - человеколюбие, целомудрие, благочестие и позитивное творчество, - могут быть описаны через положение соответствующих диапазонов типичных духовных состояний человека, имеющих позитивные и негативные части, которые могут быть отражены в виде отрезков прямых линий, лежащих на оси ординат плоской координатной системы.
6. По всем четырем аспектам своего духовного состояния человек может вести регулярные (например, ежедневные) наблюдения и накапливать реальные данные о событиях, фактах и процессах изменения своей духовности. Эти наблюдения дают человеку реальную возможность определить свое духовное состояние не только по некоторым качественным признакам, но и узнать свое местоположение в рамках диапазона своих духовных состояний, оценить, как оно изменилось за период проведенных наблюдений.
При наличии достаточного количества таких наблюдений они могут быть обработаны методами статистики. По результатам такой обработки могут быть получены/установлены с приемлемой точностью характеристики вероятности нахождения человека в пределах позитивной части типичного для него диапазона духовных состояний. Эти характеристики служат отправными точками для осознания и выбора человеком приоритетных направлений своего духовного саморазвития.
7. Человеку присущи интересы. Интересы порождают мотивы поведения человека. На основе этих мотивов человек (осознанно или подсознательно) определяет цели своего существования и развития. При всем разнообразии жизненных условий и обстоятельств, при всем многообразии направлений своей деятельности человек живет со стремлением к получению удовлетворения от жизни. Исходя их этих приоритетов, человек ставит перед собой конкретные задачи, и в последующем старается/пытается их решать.
В части управления своим поведением (в том числе и своим духовным саморазвитием) человек трансформирует свои мотивы в стратегии своего поведения, своих действий и построения отношений с людьми.
8. Будучи существом духовным и биосоциальным, человек имеет и духовные, и биосоциальные интересы, находится под водительством и духовных, и житейских (общечеловеческих) мотивов поведения. В части духовных мотивов в работе предложено рассматривать три стратегии соответствующего поведения: «Самопожертвование» (стратегия самоотвержения), «Смирение и самоограничение» (стратегия целомудрия), а также «Духовная польза» (стратегия духовного роста). В части общечеловеческих мотивов в работе предложено рассматривать три стратегии соответствующего поведения: «Житейская польза» (стратегия житейских приоритетов), «Бери от жизни все!» (стратегия умеренного эгоизма), в также «Пусть лучше лопнет совесть, чем мочевой пузырь» (стратегия крайнего эгоизма).
При этом в работе оговаривается возможность более детальной градации духовных и общечеловеческих мотивов и соответствующего увеличения числа возможных стратегий поведения человека. Для такой детализации необходимо проводить соответствующие исследования.
9. В работе предложена квази-игровая модель влияния различных сочетаний духовных и общечеловеческих стратегий поведения человека на его духовное состояние и развитие. Управляющим воздействием в этой модели являются вероятности (частоты, удельные веса) использования тех или иных стратегий. В работе рассмотрены некоторые существенные моменты реализации данной модели. Приведены примеры расчета показателей вероятности изменения вероятностей нахождения человека в позитивных частях четырех диапазонов по аспектам его духовности.
10. Вероятности (частоты, удельные веса) использования тех или иных стратегий, то есть управляющие воздействия в модели духовного саморазвития человека определяются/задаются самим человеком, чье духовное состояние и развитие моделируется.
Так же самим человеком определяются и задаются сами показатели вероятностей изменения вероятностей нахождения человека в позитивных частях своих духовных диапазонов по конкретным сочетаниям духовных и общечеловеческих стратегий.
11. В работе предложены тенденции изменений вероятностей нахождения человека в позитивной части своих духовных диапазонов (по 4 аспектам духовности) применительно ко всем 9 возможным сочетаниям духовных и общечеловеческих стратегий его поведения (3 духовных и 3 общечеловеческих стратегии). Любой заинтересованный читатель может применительно к себе рассматривать любые уточнения этих параметров, - и числа стратегий, и тенденций изменения вероятностей при конкретных сочетаниях принятых им стратегий, и величин вероятностей указанных изменений.
Разумеется сами люди, заинтересовавшиеся своим духовным саморазвитием, могут, да и должны, самостоятельно оценивать полученные результаты моделирования своей духовной жизни, определяя для себя, каким аспектам своей духовности и каким стратегиям своего поведения им следует уделить повышенное внимание в будущем.
12. Важно понимать, что весь предлагаемый в данной работе модельный инструментарий предназначен не «вместо Бога», а для усиления связи человека с Богом, для того, чтобы посещения храмов Божиих, участие в богослужениях, а также домашние молитвы делались для человека одной из самых главных насущных потребностей в его жизни, а помощь Божия становилась для человека главным подспорьем в его духовном саморазвитии.