Жизнь и деятельность человека определяется его интересами, исходя из которых формируются мотивы его поведения. Слабо или сильно, глубоко или поверхностно, но свои личные интересы, а также интересы своей семьи большинство людей и «спинным мозгом» чувствуют, и разумом своим осознают. Не всегда и не у всех людей, но у многих из нас интересы формализуются в целях жизнедеятельности. Цели жизнедеятельности человека, которые он осознает разумом, а также интересы, которые он не формулирует в виде целей, но чувствует их инстинктивно, служат для него мотивами определенного поведения и целенаправленной деятельности. Далеко не все люди осознают и разумом своим подкрепляют этот этап управления своей жизнью. Осознанные цели и соответствующие этим целям мотивы поведения формируют конкретные задачи деятельности человека.
Наиболее мощные интересы (например, интерес к противоположному полу) никак не формализуются, а у некоторой части людей вообще не осознаются. Инстинкт возбуждает, а ноги уже несут, куда вынесут. Но многие аспекты жизни (образование, профессиональная деятельность, ролевые функции в семье и многое другое) так или иначе осмысливаются, и человек пытается формализовать свою деятельность, придать ей целенаправленность, этапность и т.п. Разум как свой интеллектуальный ресурс человек пытается, старается использовать по назначению, однако получается это не всегда и не у всех.
Иерархия интересов складывается в людях случайным образом под влиянием разнонаправленных ситуаций, окружающих людей, преобладающих общественных представлений (моды) и прочих факторов. Некоторая часть людей, которые имеют для этого достаточный духовный ресурс, осознают свои духовные интересы и понимают (чувствуют) необходимость своего духовного развития. У таких людей есть мотивация заниматься своим духовным развитием, под действием которой они могут формулировать для себя цели и ставить задачи в духовной сфере своей жизни.
Поскольку мы рассматриваем духовные состояния человека, относящиеся только к диапазону типичных для него состояний, то из поля нашего анализа и синтеза выпадают как героические, так и злодейские мотивы, а также и соответствующие «порывы», эмоции и конкретные действия. Мы не рассматриваем духовные судьбы таких личностей, которые призваны Богом и предназначены Им быть примерами святости, которые призваны быть вождями народов, служить образцом для миллионов, которые удостаиваются не только наблюдать, не только видеть или участвовать, но даже самим совершать чудотворения.
Здесь уместно вспомнить фрагмент из 1-го Послания ап. Павла к Коринфянам (1 Кор., гл. 2; ст. 11 – 15): «Ибо кто из человеков знает, что́ в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Та́к и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что́ от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может».
Такие люди, оставаясь людьми, получают от Бога особые миссии, наделяются Богом особой духовной силой, и их нет смысла и неправильно было бы мерить той же меркой, какой мы мерим себя и себе подобных обычных людей, предлагать для них пути достижения таких духовных состояний, которые являются для людей, наделенных особой духовной силой, уже пройденным этапом.
Мы также не включаем в рассматриваемую нами совокупность «обычных» людей закоренелых злодеев, маньяков различных «завиральных» идей, людей «идейно» бессовестных, безжалостных, безбожных. В эту же категорию, остающуюся за рамками круга лиц, рассматриваемых в настоящей работе, мы относим также и руководителей стран, регионов, крупных предприятий и организаций, крупных военачальников, которые обдуманно или по глупости придерживаются тех же методов управления своими странами, регионами, предприятиями, армиями и др., которыми руководствовался пресловутый «герой» «Истории одного города» М.Е. Салтыкова-Щедрина, Архистратиг Стратилатович Перехват-Залихватский, майор, о котором известно лишь, что он въехал в город Глупов, который ему предстояло возглавить как градоначальнику, «на белом коне, сжег гимназию и упразднил науки» (8).
Злодеи так же, как и герои, вряд ли возьмутся за такую нелегкую работу как постоянное наблюдение за своим духовным состоянием ради обретения позитивного духовного настроя, который для героев уже давно освоен, а для злодеев неприемлем в силу их собственного прямо противоположного выбора. Герои – они уже у Бога, а не раскаявшихся злодеев и идиотов (по их осознанному выбору) согласно известной поговорке про «горбатых» только могила исправит.
Природа человека такова, что он хочет жить «с удовольствием», такими мы вышли из своих первобытных состояний и последующее эволюционное развитие рода человеческого только совершенствовало, но не меняло этой системной характеристики. Человек должен развиваться, этого требуют и земные обстоятельства его жизни и сам Господь Бог. Но, чтобы самому человеку захотелось развиваться, оно, это развитие, должно человеку чем-то понравиться, оно должно быть сопряжено с некоторыми удовольствиями для человека. Двигаться даже и к благим целям, не получая при этом никакого человеческого удовлетворения, это, возможно, удел немногих духовных героев, к которому мы, прочее человечество, не готово, ни духовно, ни интеллектуально, ни физически.
Господь Бог корректирует наше развитие, донося до нас грешных, в чем состоит истина и где проходит наш путь к ней. Извлекать удовольствие человек может (и извлекает) из множества различных занятий, работ, отдохновений, общения с людьми, в частности, в кругу семьи, восприятия прекрасного (музыки, живописи и других изобразительных искусств, литературы, красот природы и т.п.), занятий спортом, сочинения произведений науки, литературы и искусства, создания собственных творений (кулинарных, строительных, технических, электронных, транспортных и т.д.). Начиная с некоторого возраста, благодаря воспитанию и накапливаемому жизненному опыту, человек получает представление о Боге, своем Создателе, и постепенно усваивает, что Бог ждет от человека и требует от него настоящего позитивного творчества, изобретательности, но не произвола в выборе источников своего творческого удовлетворения, а стремления к радости и даже наслаждению от того, что он, человек, творчески, изобретательно и эффективно делает именно то, к чему его Бог предназначил.
Так же человек постепенно усваивает понимание нежелательности и неприемлемости таких мыслей, действий и чувств, которые Бог считает предосудительными, вредными, недопустимыми. Человек постепенно начинает понимать, что некоторые его поступки и мысли, от которых он по ошибке ожидал получить удовольствие, фактически приносят человеку огорчения и разочарования.
Как учат и Ветхозаветная, и Новозаветная церковь, человек руководствуется одновременно и Духом Святым, и своими собственными плотскими потребностями и похотями. Господь Бог установил, что сигналы от Духа Святого должны восприниматься человеком с благоговением и приоритетно выполняться, но получение удовольствия от хорошей пищи, от занятий спортом, от хорошего концерта и т.п. Бог никогда не осуждал. Да и известные свидетельства о жизни монахов в монастырях подтверждают, что и там, где служат Богу, телесные потребности людей не только не порицаются, но и неуклонно удовлетворяются в «уставных пределах».
Стало быть действия и мысли человека складываются не однозначно рационально. Сильная идеализация считать, что мозг человеческий всегда имеет рациональный план действий, что человек всегда, при всех обстоятельствах подчиняет свои действия и мысли разуму: «мозг обдумал, мозг приказал, человек сделал». Свое «право голоса» имеет и душа человеческая. А кроме того, не надо забывать и о претензиях «левой ноги» на такие же «права», она тоже (и нередко) является решающей инстанцией, определяющей поведение человека.
Таким образом в голове и в душе человека имеет место определенное «соревнование» за то, чтобы человек жил и действовал в русле то ли духовных, то ли плотских своих желаний и стремлений. Важно еще раз напомнить, что мы выше уже провели отсев из рассмотрения в данной работе святых и злодеев. В нашем рассмотрении участвуют «обычные» люди, которые могут иной раз прикинуться то отличниками, то двоечниками, но которые внутри себя «точно» про себя знают, что они стремятся к добру, живут и действуют в основном разумно. Уж как это получается или не получается, судить не нам, а нашим критикам. Всем им (нам то есть), конечно, можно (да и нужно) предъявить немало обоснованных вопросов и претензий, как они (читай – мы) могли совершить и такой, и сякой проступок, совершить такую или сякую оплошность, но любой из нас на такие вопросы максимум что ответит, - это скажет, что «бес попутал», что «плохо себя чувствовал», что его «вывели из себя» и т.п. А так, вообще говоря, все мы, «обычные» люди про себя знаем: я хороший, я добрый, я терпеливый, я внимательный… Как было написано когда-то в пародии на одного известного в прошлом поэта: «Колосится в поле рожь, нет на Солнце пятен. До чего же я хорош, до чего приятен».
Таким образом в едином вроде бы сознании и едином духе человека на самом деле уживаются (укрупненно) две группы мотивов поведения: духовная и плотская (телесная).
Духовную группу мотивов мы предлагаем так и называть, - Духовной (ДХ).
Плотскую (телесную) группу мотивов поведения мы в данной работе будем называть Общечеловеческой (ОЧ), так как слова «плотский, телесный, телесное» терминологически сужает эту группу мотивов до заботы о теле человека, о его физической плоти. На самом деле в этой группе находится немало мотивов, которые не связаны ни с едой, ни с выпивкой, ни с сексом, ни со здоровым образом жизни.
В ДХ мы предлагаем выделить следующие три способа реализации таких мотивов: «Духовная польза» (стратегия духовного роста), «Смирение и самоограничение» (стратегия целомудрия) и «Самопожертвование» (стратегия самоотвержения).
В ОЧ группе мы предлагаем выделить следующие три варианта реализации таких мотивов: «Житейская польза» (стратегия бытовых приоритетов), «Бери от жизни всё!» (стратегия умеренного эгоизма) и «Пусть лучше лопнет совесть, чем мочевой пузырь» (стратегия крайнего эгоизма).
У двух этих групп мотивов, ДХ и ОЧ, есть и сходство, и различие. Обе группы мотивов поведения человека направлены на получение удовлетворения от жизни. Однако у этих групп мотивов существенно различаются источники такого удовлетворения.
ДХ группа направлена на получение удовлетворения от приближения человека к Богу: от лучшего понимания, чего Бог хочет от человека; от лучшего отношения к людям и вообще – к миру, окружающему людей; от лучшего выполнения заповедей, данных Богом; от максимально полной, с пользой для людей, реализации талантов, полученных от Бога.
ДХ стратегия «Духовная польза» проявляется в том, что человек старается жить с Богом в душе, поддерживает постоянное молитвенное общение с Господом, в неопределенных ситуациях просит Его о поддержке и вразумлении, в себе самом и в близких, дальних и внешних людях старается разглядеть Божие присутствие, понимает, что Бог свои сигналы посылает людям с такими же, как он сам, людьми, и ему необходимо внимательно относиться и к встречным, и к поперечным, проявляет готовность хотя бы изредка к работе ради общественных интересов, не приемлет злоречия, избегает бесполезной полемики, ругани и озлобления, не прячется от ответственности, стремится реализовать данные ему Богом дарования и принести тем самым пользу людям.
ДХ стратегия «Смирение и самоограничение» включает все то, что присуще стратегии «Духовной польза». Кроме того она проявляется в готовности человека прилагать максимальные усилия прежде всего и главным образом к своему собственному духовному совершенствованию, - выполнять правила и традиции православного христианина, держать посты, соблюдать молитвенное правило, вносить существенные суммы (не менее десятины от всех доходов) на нужды прихода, по возможности посещать с паломническими целями христианские святыни, не делать, не думать, не говорить и не мечтать ничего такого, что содержит элементы плотских увлечений, скабрезностей и т.п.
ДХ стратегия «Самопожертвование» включает все то, что присуще стратегиям «Смирение и самоограничение» и «Духовная польза», и кроме того она проявляется в неограниченной готовности человека решать прежде всего проблемы других людей, делая это бескорыстно, постоянно и с приложением всех имеющихся у данного человека ресурсов, - духовных, умственных, физических, материальных.
ОЧ стратегии направлены на получение удовлетворения в самом простом, известном и всем понятном смысле, - комфортные условия жизни, хорошие (а еще лучше - прекрасные) доходы, авторитет среди окружающих, - в семье, на работе, во дворе, «на гаражах» и т.п., здоровые и не слишком ленивые дети, чтобы никто не дергал, не «давил на психику» и не читал никакой морали. И конечно, хорошее питание, а в положенный час – приливы и отливы.
Поскольку мы рассматриваем не членов монашеского ордена, а обычных людей, то нельзя сказать, что для них ОЧ и ДХ мотивы поведения и соответствующие стратегии взаимо-исключаемы. Обычные люди, включая в том числе и клириков церкви, кто-то сильно, а кто-то слабо, но в большинстве своем хотят и Богу понравиться, и от своей земной жизни получать удовольствие. Автор этого сочинения точно не собирается кидать камни в их огород, да и в самом себе носит эти самые, как их? - и ДХ, и ОЧ.
ОЧ стратегия «Житейская польза» является вполне типичной и весьма распространенной жизненной идеологией среди обычных людей, в том числе и у меня. Она направлена на удовлетворение традиционных для человека желаний: иметь благополучную и здоровую семью, в том числе детей, внуков, свое старшее поколение; жить в благоустроенной квартире, а лучше – в собственном благоустроенном доме; хорошо без особых ограничений питаться; пользоваться увлекательным досугом, в том числе ездить на курорты, путешествовать, бывать на концертах, спортивных состязаниях и в театральных представлениях; иметь развитые современные средства коммуникации; иметь доступ к технологически развитой медицине, качественному образованию и т.д., и т.п. Эти устремления обозначают некоторый минимум жизненных условий, которого человек не хочет лишаться, если эти условия у него уже есть. При их наличии человек может думать и о духовном своем наполнении, и у окружающих его людей будут именно такие ожидания при контактах с данным человеком, - «наелся, обустроился, - помоги окружающим». А в ситуациях, когда человеку еще только надо достичь комфортных условий жизни, его мотивация по части плотских житейских устремлений может проявляться сильнее и даже усугубляться.
Важно отметить, что ОЧ стратегия «Житейская польза» предполагает понимание на уровне если не спинного, но хотя бы головного мозга, что такое грех, чего человеку следует, а чего не следует делать. Причем не из опасений предстоящего наказания от властей или от Бога, а по своему собственному внутреннему непринятию греховности, пониманию того, что житейское удовольствие это состояние преходящее, а то и мимолетное, оно рано или поздно, но закончится, а потом своя же совесть «загрызет».
ОЧ стратегия «Бери от жизни всё!» (умеренный эгоизм) содержит те же самые желания, что и «Житейская польза», но имеет и существенные отличия. Во-первых, заметно более сильный аппетит человека на все доступные и даже недоступные для него жизненные удовольствия. «Сильный аппетит» следует понимать как стремление овладеть не только тем, что нужно человеку, что приносит ему пользу, хотя бы и чисто материальную, что, по крайней мере, не вредно для его здоровья, но и тем, что человеку бесполезно, и даже вредно. В частности, алкоголь и курево, азартные игры, сексуальные увлечения и т.п.
«Недоступность» некоторых жизненных удовольствий проявляется в том, что для их получения у человека может не хватать денег (значит придется залезать в долги), не хватать времени (значит придется отрывать время от семейных обязанностей, от работы, от иных взятых на себя обязательств), да и сил может не хватать в самом прямом смысле этого слова. Я могу сильно хотеть взобраться на Эверест и спуститься в Марианскую впадину, но, как писал про такие вожделения М.Е. Салтыков-Шедрин, «выше лба-то уши не растут» (9). В том числе и у меня.
Во-вторых, когда человек руководствуется ОЧ стратегией «Бери от жизни всё!», он не обращает особого внимания на свою греховность. От погружения в греховность его может удерживать только внешнее воздействие, - членов семьи, начальства и коллег на работе, полиции и прочих властей. До совести людей, когда они руководствуются мотивом «Бери от жизни всё!», достучаться можно, но сложно.
ОЧ стратегия «Пусть лучше лопнет совесть, чем мочевой пузырь» почти во всем совпадает с мотивацией «Бери от жизни всё!». Отличие между ними состоит в том, что мотивация «Пусть лучше лопнет совесть, чем мочевой пузырь» не только не подвигает человека ограничивать свою греховность, но даже стимулирует его использовать грех как способ достижения нужных и ненужных, но вожделенных для него житейских целей. Обман, коррупция, использование затруднительного положения другого человека в своих интересах, интриганство, сплетни и прочие проявления не подобающего, неприличного поведения были, есть и будут для многих (к сожалению) людей средствами достижения ими личных житейских целей, а, с другой стороны, - средствами самоограничения их собственного духовного развития.
Принципиально важно понимать, что все ОЧ мотивы и все ДХ мотивы в той или иной (сугубо индивидуальной) пропорции имеют место в каждом человеке, рожденном и живущем в обществе, в котором поддерживаются христианские традиции личной и общественной жизни. Мы предложили схему с тремя ДХ стратегиями тремя ОЧ стратегиями, но при желании более конкретной детализации мотивов поведения людей можно сформулировать не шесть, а шестнадцать или даже двадцать шесть стратегий получения человеком удовлетворения от своей жизни, которые все равно будут допускать обобщение до уровня ОЧ и ДХ. При этом важно подчеркнуть, что мы ведем речь не о шести различных людях, каждый из которых руководствуется одним из шести приведенных выше мотивов поведения и придерживается одной из шести перечисленных выше стратегий, в об одном и том же человеке, в котором по ходу его жизни и по ходу его встреч и столкновений с разного рода людьми, ситуациями и обстоятельствами, по мере накопления в нем жизненного и духовного опыта присутствуют и проявляются и ОЧ, и ДХ мотивы со всеми, присущими им разновидностями стратегий поведения.
Важно также понимать, что в предлагаемой модели мотивов получения человеком удовлетворения от своей жизни ни одна из стратегий не имеет целью увеличить вероятность попадания человека в негативную часть своего диапазона типичных духовных состояний, однако ОЧ стратегии не преследуют также и цель увеличить вероятность попадания человека в позитивную часть своего диапазона духовных состояний. Для ОЧ стратегий, которые направлены на получение удовлетворения в виде плотских, телесных радостей, такие следствия их применения как попадание в негативные духовные состояния являются нежелательными, но и не принципиальными побочными результатами.
Следует также обратить внимание на то, что в предлагаемой нами модели вообще не рассматриваются стратегии негативной направленности. То есть мы исходим из того, что все люди, кого мы надеемся заинтересовать нашими предложениями по духовному саморазвитию, не имели, не имеют и не будут когда-либо иметь умысел увеличить для себя вероятность попадания в негативную часть своего диапазона типичных духовных состояний. Все они по умолчанию стремятся повысить вероятность своего попадания в позитивную часть этого диапазона, а уж, коль скоро не получается ее повысить или она даже снизилась, то возникает прямое и неизбежное следствие, - может возрасти вероятность попадания человека в негативную часть своего диапазона духовных состояний. Насколько одна из двух этих вероятностей снизится, настолько же другая повысится, так как их сумма по определению равна единице (1,0), а совокупность двух соответствующих событий (попадание в позитивную часть диапазона и попадание в негативную часть диапазона) составляет вместе достоверное событие.