Многие, глядя на духовный уровень своих соседей, земляков и прочих людей скажут, что информация – почти сплошное вранье, образование плодит образованщину, работа по профессии полна халтуры и т.п. Однако, все то, что в нынешнем положении человека вызывает в нем неудовлетворенность и несоответствие представлению о духовных добродетелях (совести, ответственности, честности, отзывчивости и т.д.), служит для него стимулом, как сказал Господь наш, Иисус Христос (Лк., гл. 12, ст. 31), искать Царствия Божия. Но и для тех, кто сегодня не задумывается о своем духовном саморазвитии, вполне актуален вопрос: тогда для чего я смотрю эти «сказки для взрослых», то есть голливудские и иного происхождения фильмы с надуманными историями про сверхчеловеков, которые борются со злом? Значит даже в этих «произведениях» есть что-то о добре, о зле и о людях, вынужденных выявлять добро и зло, и побеждать зло добром. Даже тоска по сверхчеловекам, служащим добру, в чем-то полезна. Плохо только, что все эти киборги о Боге не вспоминают.
В этой связи задача данной работы видится в том, чтобы предложить некоторые соображения о том, что людям полезно знать, о том, что людям полезно учитывать, что им полезно принимать во внимание, когда (и если) они осознают свою духовную сущность, свое духовное наполнение, осознают свое духовное призвание, хотят понять и реализовать свое духовное предназначение.
Все, что рассматривается и/или предлагается в данной работе, адресовано человеку в его индивидуальной ипостаси, то есть человеку, а не человечеству. При этом по тексту работы под словом «человек» понимается его обобщенная форма, - не автор данной работы, не какие-то его родственники или знакомые, а некая умозрительная фигура, аналогично тому как в христианской литературе употребляется слово «Адам», но понимается под этим словом не тот самый библейский первочеловек Адам, а «человек вообще», Божие творение с трудной судьбой, наделенный не только психо-физиологическими антропологическими свойствами, но и личностной духовной компонентой. В этом отношении важно учитывать два обстоятельства.
Во-первых, Господь наш Иисус Христос всю свою Евангельскую проповедь адресовал конкретным людям, не народам, не сообществам, и даже не семьям. И своими проповедями и притчами Он учил конкретных людей даже тогда, когда перед ним стояли толпы по несколько тысяч человек. Тем самым Он донес до всех нас, что Бог имеет и поддерживает свою связь с конкретными людьми, знает обстоятельства их жизни, знает и понимает их психику и уровень духовности. Его требования к нам универсальны по своему содержанию, но при этом учитывают индивидуальные особенности каждого человека (в частности, кому больше дано, с того больше и спросится (Лк., гл. 12, ст. 48)). Тем самым Господь дает понять всем нам, что строительство Царства Божия начинается с творческих духовных усилий отдельных людей (Лк., гл. 17, ст. 21: «Царствие Божие внутри вас суть»). По крайней мере на том этапе истории, на котором мы находимся.
Во-вторых, представляется, что распространение учения Иисуса Христа, адресованного отдельным людям, на семьи, сообщества и… далее, далее, на народы, на человечество, является ничем не обоснованным. Подтвердить, что система, состоящая даже из троих-четверых человек (например, семья), обладает теми же духовными свойствами, которые присущи отдельно взятому («среднему») человеку, невозможно. Любая система (в том числе состоящая из множества субъектов) обладает иными свойствами, нежели сумма свойств участников этой системы. У группы людей (семьи, коллектива, сообщества и т.д.) есть своя духовность, причем подтвердить, что ее уровень хотя бы не ниже, чем уровень духовности отдельно взятых людей, их которых состоит данная группа, - не факт, что получится.
Стало быть, и нам и при подготовке, и при чтении данной работы следует рассматривать в качестве изучаемого субъекта человека, а решение задачи редукции духовного саморазвития человека на человеческие сообщества, начиная с семьи и заканчивая народами и человечеством, надо оставить для последующих наработок.
Если бы данная работа излагалась как описание результатов научного исследования, то ее разделы, в которых описываются и отчасти раскрываются представления автора о Боге, о создаваемых Богом мирах, о человеке, о добре и зле, следовало бы разместить в начале книги, чтобы читатели воспринимали логику её изложения как «индуктивную», - «вот из каких представлений автор сформировал свои предложения по духовному саморазвитию человека».
Однако автор не рассматривает данную работу как научное исследование. Я отдаю себе отчет в том, что строгими научными доводами я свои предложения обосновать все равно не смогу, потому что в традиционном понимании научного обоснования каких-либо умозрений по предмету данной работы таких доводов просто нет и не может быть. Поэтому я ставлю на первый план те разделы данной работы, в которых рассказывается о механизмах и методах духовного развития человека, которые, как я предполагаю и надеюсь, могут не только заинтересовать читателей, но и сослужить им полезную службу.
Вместе с тем мне представляется вполне уместным рассказать тем, кому такие темы интересны, кто не только дочитает эту книгу до середины, но и захочет продолжить свое с ней знакомство, на каком фундаменте построены предлагаемые в ней механизмы и методы духовного развития, показать, насколько тесно они связаны с моими христианскими убеждениями.
Поскольку эта книга является первой моей публикацией на тему духовного развития и саморазвития, считаю нужным дать краткую информацию о себе.
Кто я такой? Я христианин, крещеный в православную веру в младенчестве. Моя мать, русская дворянка по происхождению, была убежденной и активной христианкой. Притом, что большая часть ее жизни прошла в советские годы, она никогда своей веры не стеснялась, но и не навязывала ее никому, в том числе и нам с братом.
Удивительным образом мое воцерковление началось, когда мне исполнилось 40 лет. Не 39 и не 41, а именно 40. В тот момент все наше семейство (тесть, тёща, жена, наш сын и я) находилось на даче в Хотькове (это недалеко от Сергиева Посада, от Свято-Троицкой Сергиевой лавры). Моя тёща, Анна Дмитриевна, вдруг ни с того, ни с сего сказала мне: «Егор! Ты бы съездил на Троицу в лавру-то, это же твой праздник». Мне это было крайне удивительно. Анна Дмитриевна была членом КПСС (как и все остальные взрослые члены нашей семьи, включая меня) и ни до, ни после того случая она не проявляла к вере и к церкви никакого интереса. И вдруг такой судьбоносный совет. Я воспользовался этим советом и с тех пор уже 35 лет постепенно воцерковляюсь. Стало быть половину своей сознательной жизни я осознаю себя христианином, и чем дальше тем больше мои убеждения и мое мировосприятие складываются на основе веры в Бога.
Почему и зачем я написал эту книгу?
На вопрос «почему» мне ответить легко. Я написал эту книгу, так как мысли, которые я в ней изложил, довольно долго приходили мне в голову, я много раз начинал думать над проблемами духовного саморазвития, и наконец, находясь сейчас в состоянии неработающего пенсионера, я получил время, чтобы дать этим мыслям естественный выход.
На вопрос «зачем» положительно ответить мне трудно. Единственный полу-ответ, который я могу дать на такой вопрос, это «надеюсь, что ее прочтут люди, которым интересна тема духовного саморазвития».
Отрицательно ответить на вопрос «зачем» мне проще. Мне не требуются никакие дополнения моего академического статуса. Я давно уже доктор наук, профессор, академик отраслевых академий, у меня есть отраслевые регалии, я много лет был официальным экспертом нескольких федеральных органов власти, принимал непосредственное участие в разработке отраслевого законодательства. Перефразируя Н.А. Некрасова, могу сказать про себя, что «все, что мог, я уже получил». Никаких карьер не строю, ни на какие награды не претендую.
Разумеется эта книга не предполагает каких-либо поползновений к изменению основ нашего православного вероучения. При этом мои мысли – это мои мысли, и у читателей, среди которых могут быть ученые богословы, философы, теологи, клирики, христианские публицисты и другие люди, искушенные в вопросах теологии, богословия, философии вообще и нравственной философии в частности, есть иные «свои мысли», и кому-то из них, а может быть и всем сразу, захочется меня покритиковать, «открыть мне глаза» и дать мне понять, что они и без моих дилетантских работ всё прекрасно знают, и все точки над i ставят. Не буду врать читателям, что такие реакции меня обрадуют, но, проработав на научном и научно-педагогическом поприще почти 50 лет, к традициям «научного оборота» я привык, и готов к тому, что желающих меня покритиковать будет немало.
Тем не менее надеюсь, что по крайней мере некоторым из читателей данной работы мои мысли пригодятся.